"Эллет Ваггонер. Радостные вести (Комментарий на Послание ап.Павла к Галатам) " - читать интересную книгу автора

нашей смертной плоти (см. 2 Кор. 4:10). Он стал грехом за нас, чтобы мы
имели возможность обрести праведность Божью в Нем. Благословение, которое мы
получаем через то проклятие, которое Он несет, есть избавление от греха. Ибо
как проклятие происходит от беззакония (см. Гал. 3:10), благословение
состоит в том, что мы отвращаемся от наших злых дел (см. Деян. 3:26).
Христос испытал проклятие, даже грех и смерть, "дабы благословение Авраамово
чрез Христа Иисуса распространилось на язычников".
Как указывает Павел  другом послании, благословение Авраамово - это
праведность по вере: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог
вменяет праведность независимо от дел: "Блаженны, чьи беззакония прощены и
чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха"" (Рим.
4:6-8).
Далее он демонстрирует, что благословение дано тем язычникам, которые
веруют, равно как и верующим евреям, поскольку Авраам получил его, будучи
необрезанным, "так что он стал отцом всех верующих" (Рим. 4:11).
Благословение - это свобода от греха, поскольку проклятие - делать
грех. Из-за того, что проклятие являет крест, то же самое проклятие
оборачивается Господом для возвещения благословения. Уже то, что, будучи
грешниками, мы физически живем, есть обращенное к нам заверение в том, что
для нас возможно избавление от греха. "Пока дышу, надеюсь",- гласит
изречение, поскольку жизнь есть наше упование.
Благодарение Богу за благословенное упование! Благословение сошло на
всех людей. Ибо, "как преступлением одного всем человекам осуждение, так
правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим. 5:18).
Нелицеприятный Бог "благословил нас во Христе всяким духовным благословением
в небесах" (Еф. 1:3). Дар этот принадлежит нам, дабы хранить его. Если же
кто не имеет этого благословения, то лишь потому, что он не распознал дар
или преднамеренно отбросил его.

Завершенный труд

"Христос искупил нас от клятвы закона", от греха и смерти. Сделал Он
это, "сделавшись за нас клятвою", и поэтому мы освобождены от неизбежности
грешить. Грех не имеет власти над нами, если мы принимаем Христа в истине и
безраздельно. Эта истина остается столь же неизменной сегодня, как и во дни
Авраама, Моисея, Давида и Исаии. Более чем за семьсот лет до того, как на
Голгофе был воздвигнут крест, Исаия, свидетельствовавший о том, что он
понимал, ибо его собственный грех был очищен "горящим углем" от жертвенника
Божьего, сказал: "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония
наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились...
Господь возложил на Него грехи всех нас". "Он взял на Себя наши немощи, и
понес наши болезни..." (Ис. 53:4-6).
"Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись
ко Мне, ибо Я искупил тебя" (Ис. 44:22). Задолго до дней Исаии Давид писал:
"Не по беззакониям нашим сотворил [Он] нам, и не по грехам нашим воздал
нам... Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши"
(Пс. 102:10. 12).
"Входим в покой мы уверовавшие... [поскольку]... дела Его были
совершены еще в начале мира" (Евр. 4:3). Полученное нами благословение - это
"благословение Авраамово". У нас нет основания иного, чем у апостолов и