"О.И.Варьяш, А.П.Черных. Португалия: дороги истории " - читать интересную книгу автора

зрения военной опасности документы не различают сарацин и христиан. Не раз
указывают грамоты, что вассал верно служил "в землях сарацин и христиан",
что он должен помогать "в делах и войнах как с христианами, так и с
сарацинами". По договору Альфонсо VII Кастильского и Афонсу Энрикеша,
последний обязан помогать, если в земли Альфонсо вторгнется "какой-либо
король христиан или язычников" и. Даже в этом - "межгосударственном" -
документе на первом месте оказались противники-христиане.
Угроза военной опасности со стороны братьев по вере подтверждается
многочисленными историческими фактами. Это и союзы с арабскими правителями
против христианских соседей, и пленение Афонсу Энрикеша при Бадахосе
христианским государем и др.
Сильнее всего религиозное противостояние арабов и христиан выразилось в
дарственной Афонсу Ордену тамплиеров и в его послании папе Александру III.
Однако подчеркивание заслуг перед богом и папским престолом обусловлено,
очевидно, характером документов и их адресатов 15.
Весьма немногочисленные и сдержанные упоминания о Реконкисте отнюдь не
вызывают в памяти красочные тексты поздних хроник, живописующие войну за
святую веру, гибель тысяч людей, воспевающих доблесть и преданность
христианского рыцарства. Более того, источники совершенно иного типа - жития
святых - по времени записи, близкие, как считают португальские историки, к
грамотам Афонсу и посвященные деяниям живших во времена Афонсу праведников,
тоже почти ничего не знают о Реконкисте как о подвиге веры. Оба они, и св.
Телу, и св. Теотониу, достаточно видные фигуры в рковном мире Португалии,
были связаны с одним из виднейших монастырей - Санта-Круш в Коимбре.
Казалось бы, вопросы веры и ее защиты должны быть для них весьма
существенны. Тем не менее в житии св. Телу нет ни строчки ни о Реконкисте,
ни об арабах, а житие Теотониу сохранило весьма показательный эпизод.
Описывая один из походов Афонсу, житие рассказывает, как, покорив провинцию,
воины Афонсу "среди прочей бесконечной добычи пленили также неких христиан,
которые в народе зовутся мосарабами и даже под игом язычников соблюдают
обряды христиан, и по праву войны обратили их в рабство" вместо желанной
свободы и единения с освободителями.[37]
Не отрицая наличия религиозного компонента в Реконкисте полностью, тем
более не отрицая религиозности христианских воинов и сознавая ограниченность
использованного материала, нельзя тем не менее не отметить, что сарацины
воспринимались прежде всего как противники военные наряду с врагами -
христианами. Общение с арабами было для жителей Пиренейского полуострова в
это время повседневным и в этом смысле нормальным явлением, принимая
различные формы - от соседского проживания на одной земли до кровопролитных
сражений. Религиозная нетерпимость, видимо, возникла значительно позже, на
заключительных этапах Реконкисты.


* * *

Следующее, XIII столетие для всего Пиренейского полуострова стало
переломной эпохой в борьбе с мусульманскими государствами. В знаменитой
битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 г. объединенные войска христиан, в том
числе и португальцев, нанесли тяжелое поражение арабам. Эта победа положила
начало отвоевано юга полуострова, в первую очередь крупных арабских городов: