"О.И.Варьяш, А.П.Черных. Португалия: дороги истории " - читать интересную книгу автора

население более жесткими методами, чем их предшественники. Многие
исследователи считают, что именно они принесли с собой религиозный фанатизм,
вызвавший ответную реакцию христиан.[33] С другой стороны, и для самих
христиан XI-XII столетия были временем усилившегося религиозного рвения -
временем крестовых походов, возвышения папства, возникновения новых
духовно-рыцарских и монашеских орденов, восстановления старых и основания
новых монастырей.
Таким образом, перелом в отношениях мусульман и ристиан на полуострове
произошел, надо полагать, в кон. XI-XII в., т. е. в эпоху Энрике и Афонсу
Энрикеша. Одни историки считают события Реконкисты тех лет лишь серией
военных предприятий, другие полагают, что португальскими рыцарями она была
осознаваема именно с религиозной точки зрения, чтобы "утверждать
справедливость детей господа над последователями Магомета".[34]
Исторические памятники XII в. - вот те свидетели, которые помогут
ответить на вопрос, как же португальцы сами воспринимали своих соседей и
традиционных противников в то время, чем для них была бесконечная военная
кампания, устремленная на юг полуострова.
Казалось бы, естественнее обратиться к хроникам - ведь они непременно
должны были запечатлеть подвиги реконкисты. Однако древнейшие хроники -
Хроника готов и Старые анналы - крайне скупы в сообщениях о победах и
поражениях. Они рассказывают лишь о фактах захвата городов и земель
христианами или мусульманами, не давая ни подробностей, ни оценок. То же
сохраняется и в чуть более поздних хрониках.
"В год 1177 в июле месяце, в день святого Иакова, в месте, которое
называется Оурик, было большое сражение между христианами и маврами;
португальцев возглавлял король Ильдефонс, а со стороны язычников король
Эсмар, который, будучи побежден, бежал". "В год 1223... было большое
сражение между христианами и сарацинами в месте, которое зовется Аларкос, и
во главе сарацин был Амирамолим, а во главе христиан король Альфонс господин
Кастилии, который, будучи побежден, бежал".
Это - два типичных примера описания португальскими хрониками сражений
"верных" с "неверными". А знаменитое взятие Лиссабона удостоилось таких
строк: "был взят город Лиссабон войском Ильдефонса Португальского, короля, в
октябре месяце; и Синтра, и Алмада, Палмела в том же месяце".[35]
Другие же хроники, содержащие красочные картины битв, речи королей и
военачальников, относятся обычно к более позднему времени и безусловно несут
на себе печать восприятия Реконкисты их эпохой. Наиболее живым, близким к
действительности материалом является, несомненно, повседневная документация,
среди которой Особенно интересны королевские грамоты: ведь это документы,
исходящие от тех, кто был тесно связан с военно-политическими событиям, кто
имел собственное мнение о них и в какой-то мере мог выразить его.
Однако, вчитываясь в тексты грамот Энрике, Афонсу, Саншу I, с
удивлением замечаешь, что военные события - сражения, захват городов и
земель находят в них весьма слабое отражение. В грамотах, которыми король
жаловал участникам похода захваченные земли, лишь бегло упоминается, что
дарение совершается в благодарность за верную службу, иногда - за помощь во
время осады замка или города.[36]
Более того, в жалованных грамотах редки упоминания об арабах, которые,
если и встречаются, не сопровождаются какими-либо оценками или эпитетами ни
в этническом, ни в религиозном отношении. Примечательно другое: с точки