"Рабби Моше Вейсман. Мидраш рассказывает" - читать интересную книгу автора

твою свадьбу?"
- Маленькое зернышко, - ответила дочь. Жена пошла осмотреть амбар, но к
великому удивлению, когда она попыталась открыть амбарную дверь, то у нее
ничего не получилось: дверь не поддавалась, поскольку изнутри ее прижало
множеством мешков с зерном.
Дочь р. Элазара поспешила в Бейт Амидраш и позвала своего отца: "Иди,
посмотри, что твой добрый Друг (Всемогущий) сделал для тебя". И она
рассказала ему о случившемся чуде.
- Клянусь, - торжественно пообещал ей р. Элазар, - что все эти припасы
имеют статус освященной еды. Твоя доля в них не больше, чем любого бедняка
из Клал Исраэль (еврейского народа)!

Вопрос о том, почему с некоторыми из мудрецов случались явные чудеса,
задается в Гемаре (Трактат Брахот):
Р. Папа спросил у Абайи: "Чем мы отличаемся от прежних поколений? Ведь
с нами не происходят такие чудеса, как с ними. И все это несмотря на то, что
наши познания в Торе глубже, чем их".
В ответ было сказано: "Разница в том, что прежние поколения были готовы
к величайшему самопожертвованию ради освящения Имени Всевышнего, а мы, как
видно, нет".
Примером может послужить то, что случилось с р. Адой бар Аава. Однажды,
повстречав на улице женщину, облаченную в нескромное одеяние и подумав, что
она еврейка, он, не в силах вынести творимое ею осквернение Имени, сорвал с
нее это одеяние. Когда выяснилось, что женщина не была еврейкой, ему
пришлось заплатить четыреста зуз за причиненный ущерб. После чего он сказал
"Если бы я сдержался, я бы сэкономил четыреста зуз".
Ашем поступает с человеком в соответствии с тем, как тот ведет себя.
Поскольку прежние поколения проявляли сверхъестественное рвение во Славу
Ашема. Он отвечал им сверхъестественными событиями и чудесами, которые
происходили в их жизни. Последующие поколения тоже были готовы пожертвовать
жизнью ради Ашема, но только в тех случаях, когда этого требовала алаха
(закон). Что касается прежних поколений, то они проявляли самопожертвование
даже в тех случаях, когда закон Торы разрешал им оставаться пассивными.
Жизнь наших мудрецов представляла собой непрекращающийся кидуш Ашем,
освящение Имени. Их любовь к Ашему находила свое выражение не только в
изучении Торы и в молитвах, но и в том, как они работали, ели, спали, и даже
как дышали.
Р. Элазар Иш Бартота, обнаруживший, что число зерен в его амбаре
чудесным образом умножилось, дал цедаки (милостыни) много больше, чем того
требует от каждого еврея алаха. Он проявил самопожертвование ради мицвы.
Нужды бедняка были в его глазах важнее его собственных нужд. (Подумайте о
пропасти между нашим духовным миром и его. Если бы человеку нашего времени
предложили пожертвовать деньги на милостыню вместо того, чтобы купить цветы,
заказать более роскошное меню или нанять фотографа для свадьбы своей дочери,
как бы он реагировал?)
Мудрецы, составившие мидраши, были святыми людьми.
Чтобы лучше оценить их величие, подумаем над следующим отрывком из
Талмуда:
У Гилеля было восемьдесят учеников. Величие первых тридцати из них было
таким, что они были достойны, чтобы на них покоилась Шехина (видимая