"Рабби Моше Вейсман. Мидраш рассказывает" - читать интересную книгу автора

Ашем сотворил мир для того, чтобы явить Свое Б-жественное Присутствие.
Однако человечество развратилось. Поэтому Ашем ограничил проявления Своего
Присутствия только Своим народом, Общиной Израиля. С того самого времени,
когда Он повел предков через пустыню, им были даны вещественные знаки Его
присутствия среди нас. Проявлением Шехины были Облако Славы, покоившееся над
Мишканом (Скинией) в пустыне и видимое всеми, а также Небесный Огонь,
поглощавший жертвоприношения. В Бейт Амикдаше (Иерусалимском Храме) было
десять явных, очевидных чудес, показавших всему народу, что Шехина обитает
среди них. Шехина пребывала также и с отдельными праведниками, такими как
наши великие праотцы.

Руах акодеш (Дух Святости)

Ашем, общаясь с величайшими из людей, избирает их Своими пророками.
Есть несколько уровней пророчества. Самый нижний из них - Руах акодеш,
Б-жественное наитие.

Эмуна (Вера), Битахон (Упование).

Эмуна - это твердая вера в то, что все сущее происходит по воле
Провидения. Самые незначительные события в жизни человека предопределены
Небом. Наши мудрецы говорили: "Человек не прищемит себе палец в двери, если
на то не было предписания Неба".
Битахон - применение этой веры на практике. Когда человек действительно
оказывается в тяжелом положении, он должен на практике использовать свое
абстрактное знание о том, что он храним Провидением Создателя. Так он
признает свое упование на Него.

Маасей авот симан леваним
(Дела праотцов - знак для потомков)

Поступки наших великих праотцов, Авраама, Ицхака и Яакова, содержали в
себе пророчества о том, что подобные же события выпадут на долю их потомков.
Каждый шаг в жизни наших праотцов, основателей еврейского народа, предвещал
схожее событие в жизни их потомков, пусть даже самых отдаленных.
Например, подобно тому как Авраам сошел в Египет, его потомки тоже
совершили путешествие в Египет, это было во времена Иосефа.
Как фараон был поражен бедствиями за то, что собирался причинить
Аврааму вред, так впоследствии весь египетский народ и очередной фараон были
поражены Десятью казнями.
Как фараон не смог уничтожить Авраама и Сару, так и позднейший фараон
не смог истребить еврейский народ.

* * *

В Торе повествование идет не в хронологическом порядке: рассказу о
некотором событии может предшествовать рассказ о другом событии, которое в
действительности произошло много позже. Какой-нибудь эпизод может быть
разделен между несколькими разделами Торы, так что в одном месте он дан в
виде беглого упоминания, а в другом - развит детально. Цель Торы не в том,