"Д.Н.. Покорение Сибири: Мифы и реальность" - читать интересную книгу автора

Иртыша и перейти к северу, на степной берег Оби, непосредственно к границам
русских владений. Это вызвало огромную тревогу в русских городах, ибо
достаточно было одного ойратского удара, чтобы взять города. Правда, ойраты,
ослабленные поражением и перекочевкой, не предпринимали враждебных действий.
Но все равно, русские принялись укреплять свои позиции: усиливать укрепления
и отряды, запасать продовольствие и боеприпасы к возможной осаде.
Вот тут-то тобольская архиепископия внесла свой посильный вклад в
организацию обороны русских владений в Сибири. В Тобольск были вызваны
казаки, ходившие в поход с Ермаком и позже поселившиеся в Сибири. С их
помощью был составлен первый синодик погибших казаков в решающей битве у
Чувашского мыса. Архиепископ Тобольский и Сибирский Киприан предписал во
всех церквах воздавать "вечную память" Ермаку и его казакам как пострадавшим
за христианскую веру [21, с. 6]. Этим церковь старалась сплотить русских
жителей Сибири перед лицом угрозы.
Спустя 15 лет после этих событий, в 1636 году, когда обстановка более
или менее успокоилась, была составлена первая повесть о Ермаке. Ее автором
стал дьяк архиепископа Тобольского и Сибирского Макария Савва Есипов. Его
повесть еще известна под названием Есиповской летописи. Название у нее было
длинное и само по себе уже отражает идейные пристрастия автора: "О сибирстей
стране, како соизволением божиим взята бысть от русского копья, собранного и
водимого атаманом Ермаком Тимофеевым и своею храброю и предоброю дружиною и
соединомысленною".
Это был самый первый этап мифотворчества. Для Саввы Есипова не была
важна сама по себе фигура Ермака как покорителя Сибири. Поэтому он в повести
упоминается, но не выводится на первый план. В. Г. Мирзоев пишет: "Ермак,
хотя и постоянно упоминается, однако не наделяется какими-то индивидуальными
чертами, которые возвышали или даже отделяли бы его от остальных казаков.
Его роль вождя в повести не подчеркнута, - ни вообще, ни в отдельных
случаях..." [36, с. 26].
Главным для дьяка было то, что Сибирь была присоединена к России
исключительно усилиями верноподданных царских слуг во главе с Ермаком. Для
Саввы Есипова был важен сам факт завоевания Сибири и не важна была фигура
главного завоевателя. Для автора важно было подчеркнуть, что завоевание
Сибири было "предусмотрено" Провидением именно для русских и совершено с
божьего "позволения". Дьяк в этом отношении был сыном своего времени,
которое устанавливало свои представления о мире.
Именно Савва Есипов стал автором одного из самых живучих мифов о
завоевании русскими Сибири. Для того, чтобы объяснить, почему русские сумели
разгромить превосходящие силы Кучума и закрепиться в захваченной столице
ханства, Савва впервые высказал убеждение, что эти победы достались
благодаря мужеству и храбрости казаков, а также превосходству огнестрельного
оружия над луками. Это убеждение живет вот уже более трехсот лет, и, судя по
всему, не собирается сдавать своих позиций.
Мысль о превосходстве огнестрельного оружия родилась из представления о
том, что русский отряд, приведенный в Сибирь, был крайне малочисленным. Ко
времени Саввы Есипова в русских городах уже успели забыть обстоятельства
похода Ермака, и автору повести пришлось черпать сведения из рассказов
последних живых участников похода, опрошенных в Тобольске в 1622 году при
составление синодика павших во время этого похода. Казаки подробно описали
битву у Чувашского мыса 26 октября 1582 года, закончившуюся взятием Искера,