"Вольтер. Назидательные проповеди, прочитанные в приватном собрании в Лондоне в 1765 году" - читать интересную книгу автора

ничто не существовало извечно, все должно было быть создано из не-бьггия;
наше существование в таком случае не имело бы никакой причины и являло бы
нелепое противоречие.
Мы разумны, а следовательно, существует вечный разум. И разве Вселенная
не свидетельствует о том, что она - творение этого разума? Если простая
постройка на нашей Земле или корабль, совершающий кругосветное путешествие
по морям, неопровержимо указывают на присутствие вне мастера, то
круговращения звезд и вся природа доказывают существование их творца.
Нет, возражает мне какой-нибудь сторонник Стратона или Зенона, движение
присуще материи; оно допускает всевозможные комбинации следовательно, в
процессе вечного движения была абсолютно необходимой организация актуальной
Вселенной. Если вы на протяжении вечности будете выбрасывать тысячу
игральных костей, необходимо возникнет случай, когда выпадет тысяча
одинаковых очков и можно будет даже определить шансы за и против.
Софизм этот всегда поражал мудрых людей и приводил в смущение
поверхностных; посмотрим, однако, не содержит ли он обманчивой иллюзии.
Прежде всего, нет никакого доказательства, что движение присуще
материи; напротив, все мудрецы согласны: материя индифферентна по отношению
к движению и покою, и один-единственный атом, не сдвигающийся со своего
места, разрушает представление о присущем материи движении.
Во-вторых, даже если бы для материи столь же необходимо было находиться
в движении, сколь необходимо ей иметь форму, это никак не свидетельствовало
бы против направляющего движение интеллекта, также лепящего различные его
формы.
В-третьих, пример с тысячью игральных костей, дающих одинаковый шанс,
имеет еще меньшее отношение к вопросу, чем обычно думают. Дело ведь не в
том, чтобы понять, выстроит ли движение различным образом кубики;
разумеется, - что вполне возможно - тысяча костяшек покажут тысячу шестерок
или тысячу раз одно, хотя это и весьма трудно. Однако речь здесь идет о
непреднамеренном устройстве материи, не имеющем ни определенной организации,
ни пользы; но чтобы одно только движение создавало существа, снабженные
органами, функционирование коих

непостижимо; чтобы эти органы находились по отношению друг к другу в
определенном соответствии; чтобы бесчисленные усилия приводили к
бесчисленным следствиям с правильностью, коя никогда не расстраивается;
чтобы все живые существа производили себе подобных; чтобы чувство зрения, по
существу не имеющее ничего общего с глазами, осуществлялось всякий раз, как
на глаза воздействуют лучи, исходящие от объектов; чтобы чувство слуха,
абсолютно чуждое уху, заставляло нас всех слышать одни и те же звуки, когда
на ухо воздействуют вибрации воздуха, - вот в чем истинная суть вопроса: все
это никакие комбинации не могут произвести сами по себе, без мастера.
Движения материи не имеют никакого отношения к чувству и еще меньше - к
мысли. Целая вечность всевозможных движений никогда не вызовет ни ощущения,
ни идеи; и пусть мне это простят, но нужно утратить всякое чувство и
сознание для того, чтобы утверждать, будто одно только движение материи
делает существа чувствующими и мыслящими.
И Спиноза, мысливший методически, признает, что в мире существует
вселенский разум. Разум этот, утверждает он вместе с рядом философов,
необходимо сосуществует с материей, одушевляя ее: одно не может существовать