"Вольтер. Назидательные проповеди, прочитанные в приватном собрании в Лондоне в 1765 году" - читать интересную книгу автора

произнес: Нет, подагра - вовсе не зло2, обладал менее нелепой
гордостью, чем так называемые философы, среди бедности, преследований,
пренебрежения и всех прочих ужасов злополучнейшей жизни имевшие тщеславие
заявлять: Все хорошо. Смирение - в добрый час, поскольку они притворяются,
будто не нуждаются в сострадании; но когда, страдая и видя, как страдает вся
Земля, они говорят: Все хорошо и нет никакой надежды на лучшее, - это
прискорбный бред.
Наконец, давайте предположим, что верховное бытие, необходимо благое,
предоставляет Землю некоему подвластному ему существу, ее пустошающему,
некоему тюремщику, ввергающему нас в муки: ведь, это значит сделать из Бога
трусливого тирана, который, не осмеливаясь, сам причинять зло, поручает
своим рабам непрерывно его вершить.
Какую же позицию мы, в конце концов, займем в этом споре? Не ту ли, что
занимали в античные времена все мудрецы Индии, Халдеи, Египта, Греции, Рима?
А именно будем считать: Бог даст нам перейти от этой злополучной жизни к
другой, лучшей, каковая явит себя развитием на шей природы. В конце концов,
ясно, что мы уже прошли чрез различные виды существования. Мы существовали
до того, как новое сочетание органов заключило нас в материнское чрево; в
течение девяти месяцев наше существо было весьма отлично от прежнего;
детство наше совершенно не походило на наше зародышевое состояние; в зрелом
возрасте не осталось ничего от детства; смерть может дать нам еще иной модус
существования.
Это всего лишь пустая надежда! - кричат мне в ответ несчастные,
способные чувствовать и рассуждать. Вы возвращаете нас к шкатулке Пандоры;
зло реально, надежда же может оказаться пустой: несчастье и преступление
осаждают эту нашу жизнь, а вы толкуете о жизни, коей мы не имеем, быть
может, и не будем иметь, и о которой у нас нет ни малейшего представления.
Нет никакого отношения между тем, чем мы являемся ныне, и тем, чем мы были в
лоне своей матери; какое же отношение будем мы иметь, лежа в гробнице, к
нашему нынешнему существованию?
Иудеи, бывшие, как вы говорите, ведомыми самим Богом, не имели никакого
представления о пресловутой иной жизни. Вы утверждаете, будто Бог дал им
законы, но в этих законах нет ни словечка, указывающего на загробные кары и
воздаяния. Перестаньте же снабжать нас химерическим утешением по поводу
слишком реальных бедствий.
Братья мои, не будем пока отвечать на эти печальные возражения в
качестве христиан: для этого еще не настало время. Попробуем опровергнуть их
вместе с мудрецами, прежде чем мы разобьем их с помощью тех, кто стоит выше
самих мудрецов.
Мы не знаем, что именно в нас мыслит, а следовательно, не можем знать,
не переживет ли это неведомое нам существо наше тело. С точки зрения физики
в нас, возможно, присутствует некая неразрушимая монада, скрытое пламя,
частица божественного огня, вечно существующая под различными внешними
обликами. Не стану утверждать, будто это доказано; однако можно сказать, не
опасаясь обмануть людей, что у нас есть столько же оснований для веры в
бессмертие мыслящего существа, сколько и для того, чтобы это бессмертие
отрицать. Если иудеи некогда ничего не знали об этом бессмертии, то ныне они
его допускают. В данном пункте единодушны все цивилизованные народы. Мысль
эта, столь древняя и общераспространенная, может быть, единственная,
способная оправдать провидение. Следует признавать Бога - вознаграждающего и