"Вильгельм Вундт. Проблемы психологии народов " - читать интересную книгу автора

же смысле, в каком мы пытаемся свести, например, культурное развитие в его
различных разветвлениях к взаимоотношению психики с внешними природными
условиями жизни. Механика души - трактующая представления как воображаемые
сущности, подчиненные совершенно независящим от физических влияний законам
движения и задержки - представляет собою совершенно трансцендентную
дисциплину, не имеющую ничего, кроме названия, общего с действительной
психологией, стремящейся понять данные душевные состояния в их условиях и
взаимоотношении.
Это же понятие мнимой механики души - относящееся к действительной
психологии так же, как метафизические воздушные замки, изображающие мир в
себе, к действительному природоведению - делает для нас понятным и второе
возражение: психология - "наука о законах"; поэтому понятие развития не
только чуждо психологии, но даже находится с ней в противоречии. Конечно, с
тем понятием о душе, которое служит этому психологическому учению как бы
мишурным украшением, понятие о развитии может находиться в противоречии. Но
противоречит ли оно также действительной душевной жизни, как она дана нам в
неискаженном психологическими гипотезами виде в фактах индивидуального
сознания? Не будет ли здесь все опять-таки развитием, начиная с простейших
восприятий органов чувств и кончая возникновением наиболее сложных
эмоциональных и мыслительных процессов? Если и психология, насколько это для
нее осуществимо, должна свести эти явления к законам, то во всяком случае не
путем абстракции этих законов от фактов самого духовного развития. Никогда
не должны мы забывать, что "законы", устанавливаемые относительно какой-либо
области фактов, сохраняют свое значение, лишь пока они действительно
приводят эти факты в объясняющую связь. Законы, не удовлетворяющие этому
требованию, не помогают познанию, но тормозят его. Но есть ли более
значительный факт как в индивидуальной, так и в общей душевной жизни, чем
именно факт развития?
И в этом случае, как это вообще часто бывает, правильному пониманию
предмета, по моему мнению, помешало применение неидущих к делу аналогий.
Рассматривая механику и абстрактную физику как образец, которому должна
подражать всякая объяснительная наука, забывают о различии условий обеих
областей знания. Если психологию и можно вообще сравнивать в
методологическом отношении с какой-либо естественнонаучной дисциплиной, то
прежде всего, конечно, с физиологией (поскольку же речь идет о психологии
человека - с физиологией человека), а не с механикой и абстрактной физикой,
возникшими из исследования наиболее общих и совершенно неизменных свойств
материального мира. Ведь ни один физиолог не согласится с тем, что вопрос о
развитии жизни и жизненных функций не подлежит суду физиологии, и что
физиология не должна, в конце концов, открыть "законы", объясняющие нам это
развитие. Если это положение бесспорно в физиологии, то тем более, по моему
мнению, оно имеет значение и для психологии. При исследовании
физиологических процессов, во многих случаях, когда дело идет лишь о
понимании механических или химических процессов в организме, все же можно
отвлечься от вопроса о генезисе. В психологической же области все как раз
втянуто в поток того никогда не успокаивающегося духовного становления,
которое, хотя и может принять иные формы в области исторических явлений,
однако и здесь в основах своих остается тождественным с индивидуальной
духовной эволюцией, ибо всякое историческое развитие берет свой источник в
основных фактах духовной эволюции, проявляющихся и в индивидуальной жизни.