"Вильгельм Вундт. Проблемы психологии народов " - читать интересную книгу автора

воззрений Вундта или дальнейшему их развитию. Такой выдающийся лингвист, как
профессор Ф. Зелинский, говорит в своем критическом реферате этого
произведения ("В. Вундт и психология языка", Вопросы фил. и псих., кн. 61 и
62), что в лице Вундта экспериментальная, прочная и богатая надеждами,
психологическая система впервые пошла навстречу лингвистике. "При изучении
этого труда читатель проникается и уважением и прямо благоговением к автору:
здесь, чувствуется ему, достигнут предел человеческой энергии в области
научного труда... С последнего достигнутого Вундтом пункта мне открылся
новый горизонт понимания лингвистических явлений". Основная задача этого
венчающего систему Вундта произведения - проложить путь к созданию
психологии народов, служащей продолжением и дополнением индивидуальной
психологии. Психология народов, как понимали ее Лацарус и Штейнталь,
обоснователи этой новой научной отрасли, не выдерживает критики, так как
основой ее служит несоединимое с понятием "души народа" субстанциальное
учение о природе души. Знаменитый лингвист Герман Пауль справедливо возражал
Лацарусу и Штейнталю, говоря, что все психические процессы совершаются
исключительно в душе индивидуальной. Ни "национальный дух" (Volksgeist или
Volksseele), - понятие, зародившееся в недрах романтики,- ни его элементы не
имеют, следовательно, конкретного бытия. "Устраним поэтому все абстракции"!
Но тогда уничтожается и самая психология народов. С последним выводом Вундт
не согласен. По его мнению, Герман Пауль сам недалеко ушел от
гербартианства: понятие души и у него неразрывно связано с представлением о
некотором субстанциальном единстве, об особом субстрате душевных явлений.
Так как в психологии народов нет подобного субстрата, то "душа народа" и
объявляется абстракцией, мифом. Но для эмпирической психологии душа - не что
иное, как непосредственно данная связь психологических явлений. Лишь в таком
эмпирическом значении и может психология народов пользоваться понятием
"души" и с этой точки зрения понятие "национального духа" имеет столь же
реальное значение, как и душа индивидуальная. Следовательно, только на почве
отстаиваемого Вундтом актуального, а не субстанциального понимания природы
души возможно обоснование психологии народов. Благодаря учению об
актуальности души никто уже в настоящее время не станет понимать
"национальный дух" наподобие подсознательной души или сверхдуши, в смысле
бестелесной, независимо от индивидуумов пребывающей сущности.
Психология народов должна обнимать те психические явления, которые
представляют собою продукты совместного существования и взаимодействия
людей. Она не может, следовательно, захватывать те области, в которых
сказывается преобладающее влияние личностей, например, литературу. Исключая
подобные области, находим, что объектом психологии народов будут служить
язык, мифы (с зачатками религии) и обычаи (с зачатками морали). На почве
такого понимания задач психологии народов Вундту удалось соединить в
органическое целое и статьи, входящие в состав предлагаемого читателям
сборника "Проблемы психологии народов", несмотря на то, что они написаны в
разное время и по разным поводам. Первая статья отстаивает право психологии
народов на существование и выясняет ее задачи и методы. Вторая трактует о
древней труднейшей проблеме возникновения языка, FuОsei или JeОsei возник
он. Третья статья обсуждает ту же альтернативу, распространяя ее на все
области общественной жизни: исходит ли духовная культура в ее первобытных
зачатках, равно как и дальнейшая эволюция ее продуктов, из единого центра,
может быть, даже от единого индивидуума, или же она обусловлена совместною