"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

В VII в. Чтения начинались сразу же после входа. Чтений по-прежнему
было три - из Ветхого Завета, из Апостола и из Евангелия. Они перемежались
псалмами, в начале и в конце которых, а также между стихами, пели антифоны.
Для этого певчие поднимались на амвон. Ветхий Завет и Апостол читали чтецы.
В Великой церкви во времена Юстиниана их насчитывалось сто десять, а во
времена Ираклия (первая пол. VII в.) - сто шестьдесят. Евангельское чтение в
те времена уже наверняка сопровождалось пышным церемониалом, какой подобает
явленному через чтение присутствию Христа в церкви. Сама книга Евангелия
была богато украшена золотом и самоцветами. Переносившего ее на амвон
диакона сопровождали свечи и кадила, а на обратном его пути в алтарь люди
теснились к солее, чтобы поклониться священной книге. В своем описании
Айя-Софии, восстановленной после того, как в 538 г. обрушился ее первый
купол, Павел Молчальник так говорит о солее и об ее ограждении:

А в сих ограждающих стенах могучих каменных брусьев не применялось, но
доходят они высотою человеку до пупа, если стать рядом; и между ними
проносит диакон золотое Евангелие, тогда как толпы народа напирают с обеих
сторон, стараясь дотронуться до священной книги губами или руками, а кругом
бушует людское море.

Чем-чем, а размеренной скукой литургические богослужения в
Константинополе не отличались никогда.

Не исключено, что к VII в. проповедь в Константинополе уже пришла в
упадок. Максим Исповедник в своем описании обряда о ней не упоминает.
Трулльский собор 692 г. отмечает, что епископу следует проповедовать
ежедневно, но особенно по воскресеньям. Поскольку то, что функционирует
нормально, не нуждается в подстегиваниях, мы можем смело предположить, что
по крайней мере некоторые епископы пренебрегали этой своею обязанностью даже
и по воскресеньям. Юстиниан заново ввел изданный когда-то императором
Феодосием закон, согласно которому проповедовать неприлежно или вовсе не
проповедовать вменялось епископу в святотатство. Из этого можно заключить,
что установленный Златоустом высокий стандарт проповеди пережил его самого
ненадолго. И уж во всяком случае, ни одного собрания константинопольских
проповедей, сравнимых со Златоустовыми, от VI и VII вв. до нас не дошло. Это
не значит, что их совсем не произносили, но совершенно очевидно, что прийти
в церковь и не услышать проповеди стало вполне возможным.

Отпуст непричащающихся и молитва верных

После Чтений, а если была проповедь - то после нее, молились об
оглашенных, отпускали их и закрывали двери храма. Дисциплина покаяния к VII
в. уже не применялась, и поскольку кающихся не было, то и молитв за них не
было тоже. Интересно узнать, насколько действенным был в то время в
Константинополе институт катехизации и не была ли молитва об оглашенных уже
тогда анахронизмом. Поскольку тогдашняя литургия еще была способна
воспринимать нововведения, мы можем предположить, что она могла и
отбрасывать отжившие, потерявшие актуальность для церковной жизни элементы;
так что институт катехизации вполне мог еще существовать, хотя бы в