"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

разворачивается, в ней так или иначе начинает проявляться та иератическая
формальность, которой все больше противятся церкви Запада. Служба обходится
без непосредственного участия прихожан. Должно пройти некоторое время,
прежде чем стоящие в нефе ощутят, что вот-вот начнут служить во
всеуслышание. Уже примерно час священник совершает на жертвеннике обряд
Проскомидии, подготавливает хлеб и вино. В западных обрядах эквивалента
этому нет. Но и когда начинается литургия во всеуслышание, для всех, поют ее
по преимуществу (или исключительно) священнослужители и певчие; поют, ибо
вся православная литургия поется и существующего на Западе различия между
разговорной и певческой формой службы эта церковь не знает. Мало что в
православном богослужении изумляет западного христианина сильнее, чем почти
полное молчание прихожан. Он-то воспитан на мысли, что участие в
богослужении именно и означает участие в пении, в чтении гимнов и молитв. В
некоторых православных приходах в последнее время люди стали иногда
присоединяться к пению, но во многих поют только певчие и чтецы (читают
здесь тоже нараспев).

Таким образом, западный христианин волей-неволей учится участвовать в
службе, которая совершается как-то по-другому. На литургии невозможно
присутствовать "с закрытыми глазами", как принято на Западе. Стоя всю службу
на ногах (а иногда и на коленях), человек молится глазами, ведь каждый
момент службы имеет свое особое значение. Молится он и разумом, внимая
песнопениям и чтению. К молитве глаз и разума он может присовокупить молитву
тела, часто осеняя себя крестным знамением в знак своей причастности к ходу
литургии и ее содержанию; или кланяясь либо легким, либо земным поклоном.
Ладан вовлекает в молитву обоняние, музыка - эмоции. Не успевает западный
христианин освоить все эти способы участия в литургии, как на него
обрушивается новое, еще более сильное потрясение: на приглашение к причастию
откликается очень мало народу, а то и совсем никто. Того, что для него
естественно представляется вершиной, здесь может не быть. Вместо этого в
самом конце его приглашают вместе со всеми отведать освященного хлеба,
название которого - "антидор" - показывает, что он лишь заменяет святые
дары.

Мало того, что западному христианину приходится учиться по-новому
участвовать в литургии, он еще должен разобраться в порядке следования
("чине") службы, ведь тот существенно отличается от привычного. Если
оставить в стороне Проскомидию, литургия состоит из двух частей - Литургии
оглашенных (готовящихся к крещению) и Литургии верных. В целом они
соответствуют Литургии Слова и Евхаристической Литургии, на которые делятся
все современные евхаристические богослужения Запада; но хотя основная
структура евхаристических обрядов на Западе та же, что и на Востоке, в
процессе развития между ними появились важные различия.

Для западного человека привычно краткое вступление к Литургии Слова
(Начальные обряды). Он может исповедать свои грехи и тем самым подготовиться
к службе. После разрешения грехов, он поет Kyrie ("Господи, помилуй"), или
древний гимн Gloria ("Слава в вышних Богу"), или и то, и другое. Начальные
обряды завершаются краткой молитвой, и переходят к Чтениям. Православная
литургия, напротив, начинается долгой последовательностью трех ектений,