"Алан Уотс. Путь освобождения" - читать интересную книгу автора

расхождение между его желаниями и жесткими реалиями мира, между его волей и
ущемленными интересами других людей. Желание обычного человека заменить этот
конфликт чувством гармонии перекликается с вековыми попытками философов и
ученых осознать природу как единое целое за пределами дуализма и постоянных
тревог человеческого ума. Мы скоро увидим, что во многих отношениях эта
отправная точка не позволяет достаточно ясно осознать проблему. Сама попытка
объяснить переживание единства исходя из состояния конфликта напоминает
случай о том, как однажды у мужика спросили путь к дальней деревне. Мужик
почесал затылок и ответил: "Да, я знаю, как туда пройти, но, будь я на вашем
месте, я бы не начинал отсюда". К несчастью, мы находимся именно в таком
положении.
Давайте же посмотрим, как обращались с этой проблемой мастера дзэн. Их
ответы, в первом приближении, можно классифицировать по четырем категориям.
Вот они.
1. Сказать, что все вещи в действительности суть Одно.
2. Сказать, что все вещи в действительности суть Ничто, Пустота.
3. Сказать, что все вещи изначально совершенны и гармоничны в своем
естественном состоянии.
4. Сказать, что ответ является вопросом или самим вопрошающим.
Вопрос задаваемый мастеру дзэн, может принимать различные формы, однако
по существу это проблема освобождения от противоречий дуализма - другими
словами, от того, что буддизм называем сансарой, или замкнутым кругом
рождения-и-смерти.
1. В качестве примера ответа первой категории, то есть в качестве
утверждения о том, что все вещи суть одно, можно привести слова мастера Эко:
Великая истина есть принцип глобальной тождественности.
Среди заблуждений самоцвет мани можно принять за черепицу,
Но для просветленного ока это подлинный драгоценный камень.
Неведение и мудрость разделить невозможно,
Потому что десять тысяч вещей суть одна Таковость.
Лишь из жалости к тем, кто верит в дуализм,
Я записываю эти слова и отправляю это послание.
Если мы знаем, что тело и Будда не отличаются и не разделимы,
Зачем нам искать то, что мы никогда не теряли?[1]
Смысл этих слов в том, что освобождение от дуализма не требует силой
что-то менять. Человек должен лишь понять, что каждое переживание неотделимо
от Одного, Дао или природы Будды, и тогда проблема для него просто исчезает.
Вот еще один пример.
- Дзесю спросил у Нансэна:
- Что такое Дао?
- Твое повседневное сознание есть Дао, - ответил Нансэн.
- Как можно вернуть себе чувство гармонии с ним? - спросил Дзесю.
- Пытаясь его вернуть, ты сразу же теряешь Дао, - ответил Нансэн[2].
Психологическая реакция на такого рода утверждение - попытка
почувствовать, что каждое переживание, каждая мысль, каждое чувство и
ощущение есть Дао; что хорошее и плохое, приятное и неприятное неразделимы.
Это может принять форму попыток привязать символическую мысль "Это есть Дао"
к каждому возникающему переживанию. Между тем понятно, что если такое
утверждение в равной мере относится ко всему, оно не имеет смысла. Однако
когда отсутствие смысла приводит к разочарованию, утверждается, что