"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

использовали выдумку, которую было достаточно просто разоблачить. Кроме
того, до нас дошли и другие не вызывающие сомнений истории о том, как
римские или какие-то иные властители отпускали узников на свободу в особые
дни. Так, римский историк Ливий (около 25 до н. э.) говорит об отдельных
случаях, когда узников освобождали (История Рима от основания города,
5.13.8). Сын Ирода Архелай, которого незадолго до описываемых событий
назначили этнархом Иудеи и Самарии (4 до н.э.), в ответ на пожелания народа
освободил многих заключенных (Древн. 17.204). Флавий рассказывает и о том,
что прокуратор Альбин, правивший всем бывшим царством Ирода Великого (62-64
н. э.), готовясь покинуть свой пост, освободил многих узников (нечто
подобное амнистии, объявленной уходящим с поста президентом). В одном
официальном документе, созданном не ранее 85 года н.э., говорится: "Хотя ты
заслужил бичевания... я отдал тебя толпе" (П.Флор. 61). В данном случае
римский властитель освобождает преступника от бичевания, которое нередко
предшествовало распятию, и отпускает его на свободу. Несколько иной сценарий
описывает Плиний Младший, правивший Вифинией (Малая Азия) при императоре
Траяне (около ПО н.э.): он говорит о помиловании преступников, которые
"умолили проконсулов и легатов" о прощении (Письма 10.31). Наконец, в Мишне
(около 200 н. э.), сборнике иудейских устных преданий и законов, говорится:
"режут (пасхального агнца) для того... которому обещали выпустить его из
тюрьмы (на иудейскую Пасху)" (м. Песахим 8:6).
Эти свидетельства в целом показывают, что римские чиновники и по
меньшей мере один властитель из династии Иродов порой освобождали узников
(как это делали и другие властители восточного Средиземноморья). Такие
помилования совершались по чисто политическим причинам - чтобы удовлетворить
желания народа и добиться его расположения. Таким образом, праздничное
помилование в случае Пилата говорит скорее о его политической хитрости, а не
о слабости власти или чисто человеческой доброте. Помилование на Пасху
должно было продемонстрировать иудеям, что римляне уважают их великий
праздник, оно как бы говорило народу: "В соответствии с вашим празднованием
освобождения от уз мы готовы освободить любого узника по вашему желанию".
Обычай праздничного помилования давал Пилату возможность переложить
ответственность за судьбу Иисуса на плечи тех, кто выступил с обвинениями
против него. "Они так страстно жаждут его смерти? Пускай тогда сами несут
ответственность за приговор". Пилат не показывает здесь ни трусости, ни
принципиальности. Это просто хитрость политика.
Есть еще один аргумент в поддержку историчности этих рассказов
евангелистов. Если бы такого обычая не было, если бы Пилат не отпускал
узников на Пасху и в другие праздники (или не сделал этого хотя бы однажды),
рассказы евангелистов об этом поступке префекта было бы легко опровергнуть,
а это подорвало бы доверие к ранней церкви. Все три позднейших евангелиста
передают эту историю (причем Иоанн, вероятно, делает это независимо от
синоптиков), что свидетельствует о том, что данная история не вызывала
недоверия у слушателей.
Таким образом, поняв, что Иисус передан в его руки по причине зависти
недоброжелателей, Пилат действует осмотрительно. Прежде чем вынести смертный
приговор, он обращается к народному мнению и ищет одобрения толпы. Хотят ли
эти люди смерти Иисуса - или это лишь желание горстки влиятельных
священников, выдвинувших против него обвинения и требующих его казни? Это не
стремление к справедливости, это - чистая политика. Возможно, Пилат знал о