"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

популярности Иисуса. Ему не хотелось вызвать ненависть народа, особенно в
праздничные дни, тем самым подстрекая его к бунту. Именно этого он стремился
избежать. Кто-то может возразить, что это не соответствует другим случаям,
когда Пилат не стеснялся прибегать к насилию для управления своими
подданными. Но здесь Пилат защищал свои собственные действия. И потому в
отношении Иисуса его заботило лишь одно: как сохранить мир.
Далее евангелисты повествуют о том, что влиятельные священники
подстрекают толпу требовать освобождения Иисуса Вараввы - а не Иисуса из
Назарета (Мк 15:11-15). Иудейские властители уже добились благосклонности
Пилата. А теперь им удается добиться расположения толпы. Им казалось, что
опасного Иисуса из Назарета с большой вероятностью могут отпустить. В конце
концов, это был популярный учитель и целитель, не призывавший к вооруженной
борьбе, а потому не представлявший собой непосредственной угрозы Риму. Его
можно было обвинить лишь в том, что он говорил о грядущем царстве Бога, в
котором он сам будет играть ключевую роль - но это мало чем отличалось от
надежд или мечтаний других людей. Значит, с политической точки зрения, быть
может, выгоднее его освободить, чем превращать в мученика. И потому
влиятельные священники стали подстрекать толпу, чтобы она требовала
освобождения бар Аббы, или Вараввы (о шумных толпах, собиравшихся перед
римскими властителями, см. Деян 24:1, Древн. 18.264-73).
А если правитель не освободит Иисуса из Назарета, что он должен сделать
с ним? Здесь перед ним стоит очевидная альтернатива: либо казнь, либо
заключение. Но Пилат вынуждает толпу принять соответствующее решение. Это
позволяет ему "умыть руки" (Мф 27:24 - здесь он делает это в буквальном
смысле слова) относительно этого дела. Можно сказать, что с политической
точки зрения Пилат поступил мудро, и это вполне соответствует всему тому,
что мы знаем о нем от других авторов, относящихся к Пилату без симпатии
(например, Филон и Флавий).
И снова "они" - то есть толпа (см. Мк 15:11) - вместе с влиятельными
священниками громкими криками высказывают свое требование освободить
Варавву. Что же касается судьбы Иисуса, они кричат: "Распни его!" Они не
хотят, чтобы того бросили в тюрьму, но настаивают на высшей мере наказания
для него: на распятии. Они надеются, что со смертью Иисуса созданное им
движение исчезнет, а его ближайшие последователи будут морально раздавлены.
Спрашивая: "Какое же Он сделал зло?" (Мк 15:14) - Пилат не совершил
"тактической ошибки", как выразился один комментатор, не было здесь и
"слабости", как предполагает другой. Властитель готов удовлетворить
пожелания влиятельных священников, требующих казни Иисуса, но одновременно
хочет избавить себя от политического риска. Он думает только об одном: чтобы
вынесение приговора Иисусу не спровоцировало возмущения иудеев или не
показалось им очередным проявлением жестокости со стороны римлян. Пилат не
хочет навлекать на себя потенциальные неприятности. Он всего-навсего
стремится снять с себя ответственность (подобную тактику использует римский
проконсул Галлион в Коринфе, который расценил представленное ему дело как
внутренние споры иудеев, не подлежащие его юрисдикции; см. Деян 18:12-17).
Если толпа настаивает на смертной казни для Иисуса, он бы хотел узнать,
почему, и желает, чтобы они сами о том публично заявили.
Наконец, не желая более усиливать возбуждение толпы, Пилат велит
освободить Варавву (Мк 15:15). И опять же этот ход не свидетельствует о его
слабости. На самом деле здесь Пилат заботится о том, чтобы не обидеть своих