"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

знаем как об обычаях Римской империи I века, так и о политической и
социальной жизни Иудеи во времена Иисуса. И хотя чрезмерно критически
настроенные исследователи оспаривают отдельные детали евангельского
повествования о судебной процедуре, через которую прошел Иисус из Назарета,
у нас есть все весомые резоны утверждать, что в целом оно исторически
достоверно. Таким образом, большинство из самых известных возражений не
опирается на здравые исторические аргументы.


Распятие

Иисуса приговорили к распятию. Такой вид казни практиковался в эпоху
поздней античности. При этом жертву привязывали или прибивали гвоздями к
столбу или кресту. Быть распятым в буквальном смысле означало "висеть".
Распятие практиковалось в восточном Средиземноморье задолго до того, как эту
казнь переняли римляне. Его применяли персы (см. Геродот 1.128.2; 3.125.3) и
другие народы, например ассирийцы, скифы и фракийцы. Александр Великий
распял тысячи людей (см. Ист. Алекс. 4.4.17), этот вид казни продолжали
применять и его преемники. И потому неудивительно, что и римляне стали
распинать преступников. В первую очередь так казнили убийц или
взбунтовавшихся рабов (в связи с чем распятие называли "наказанием для
рабов", по-латыни servile supplicium). Прежде всего это было средство
запугивания для профилактики бунтов.
Вероятно, не все читатели знают, что иудейские власти также применяли
распятие еще до римского периода. Самый известный случай такого рода связан
с правлением Александра Янная (правил в 102-76 до н. э.), который, по словам
Флавия, распял одновременно множество фарисеев, сделавшихся его противниками
и вступивших в союз с иностранными врагами (Война 1.97-98; ср. Древн.
13.380). Свидетельство Флавия помогает понять один фрагмент рукописей
Мертвого моря, где pesharim (вид толкования Писания, типичный для кумранских
свитков) содержит слова о "Льве гнева" (Александра Янная), который "вешал
людей живыми" (4Q169 frags. 3-4, col. I, line 7). Вероятно, это указание на
то событие, о котором рассказывает Флавий. Применение распятия в Израиле в
эпоху поздней античности - казнили ли иудейские или римские власти -
повлияло на понимание текста Второзакония: "Если в ком найдется
преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на
дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же
день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй
земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел" (21:22-23).
Первоначально смысл этого отрывка был таков: если труп казненного повесили
на дерево, то его надо снять и предать земле до полуночи. Но ко временам
Иисуса этот отрывок стали применять и к тем случаям, когда казнимый еще
сохраняет жизнь, и такое изменение показывает, насколько была распространена
казнь через распятие.
Перед распятием Иисуса подвергают бичеванию (Мк 15:15). Бичевание перед
распятием было обычной практикой в эпоху господства Рима (см. Дигесты
48.19.8.3; Война 2.306). При этом использовали бич из нескольких кожаных
ремешков, к которым привязывались острые, причиняющие страшную боль
предметы, такие как гвозди, осколки стекла или камни. Бичевание приводило к
тяжелому повреждению кожи и мягких тканей под ней. Здесь снова уместно