"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

"приготовил тысячу телег для перевозки камней" для Храма и "выбрал десять
тысяч наиболее опытных работников", "позаботившись обучить одних...
плотничьему, других же строительному искусству" (Древн. 15.390). Храмовая
гора была (и остается поныне) величественным сооружением, это серия зданий и
коллонад, где самое значительное строение - само святилище. Иосиф
подчеркивает величину и красоту используемых камней (например, Древн.
15.399; ср. Мк 13:1: "Учитель, посмотри, какие камни и какие здания!")
Хотя строительство святилища и важнейших зданий было закончено еще при
жизни Ирода Великого, работы на Храмовой горе продолжались до 64 года н. э.
под управлением его сыновей, внуков и правнуков. Слова Евангелия от Иоанна
предполагают, что стройка еще не закончена: "Этот храм строится сорок шесть
лет, и ты в три дня воздвигнешь его?" (2:20). Когда же работы на Храмовой
горе были завершены, сообщает Флавий, восемнадцать тысяч работников остались
без дела (см. Древн. 20.219). Эта армия безработных внесла свой вклад в рост
социально-политической нестабильности, которая два года спустя породила
мощное восстание. Некоторые из уволенных каменотесов использовали свои
инструменты и умение, чтобы прокладывать тайные переходы для восставших
(Война 7.26-27).
Масштабные строительные работы Ирода, который нанял тысячи каменотесов,
продолжавшиеся с 30-х годов до н. э. до 64 года н. э., хронологически
совпадают с появлением множества оссуариев, высеченных из той же породы
(известняк), что использовалась почти для всех построек на Храмовой горе.
Это дает ответ на наш вопрос. Количество оссуариев из известняка резко
выросло именно в период строительства не из-за изменения богословских
представлений, не из-за чужеземных влияний, но потому, что появилось
множество каменотесов, каменоломен и лишнего известняка. Кроме того,
увеличилось население Иерусалима и разрослись его пригороды, а потому
повысилась и плотность захоронений. Существовало две возможности: положить
тела умерших родственников в ниши или саркофаги в рост человека или же
поместить их кости в оссуарии - и во втором случае можно было захоронить
значительно больше останков родственников в семейной гробнице. Эти факторы
действовали в первую очередь в Иерусалиме, но их влиянием можно объяснить и
появление в ту эпоху оссуариев в Иерихоне и других местах.
И сейчас настало время рассмотреть древние иудейские погребальные
обычаи. Во-первых, погребение совершалось в день смерти или, если смерть
наступила вечером или ночью, - на следующий день. Это вносит элемент
драматизма во многие хорошо знакомые евангельские отрывки. Можно вспомнить
историю вдовы из города Наин: "Когда же Он приблизился к городским воротам,
то вот, выносили умершего, единственного сына у матери его, и она была
вдова, и немало народа из города было с ней" (Лк 7:12). Ее единственный сын
умер в тот день (или накануне вечером). В момент встречи с Иисусом мать
переживает горе потери во всей его остроте. Можно вспомнить и рассказ об
отце, который в отчаянии спешит привести Иисуса в свой дом, надеясь, что его
дочь еще жива. Иисус, "придя в дом начальника", видит "играющих на свирели и
толпу шумящую" (Мф 9:23). Оказывается, в тот момент, как они пришли, девочка
умерла и здесь же начались похороны с музыкой и плачем.
После смерти тело омывают и заворачивают в пелены. Об этом говорят
некоторые места евангелий и других источников. Так, Лазарь выходит из
гробницы, обвязанный погребальными перевязями (Ин 11:44). Тело Иисуса
оборачивают чистым льняным полотном (Мф 27:59, Лк 25:53, Ин 19:40). Тело