"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

Иудеев, боровшихся против Антиоха IV (167-164 до н. э.), распинали
(Древн. 12.255-56). У нас нет прямых свидетельств о том, запрещали или
разрешали их погребать. Но логично предположить, что в данном случае Антиох
запрещал совершать погребение по иудейским обычаям, чтобы запугать иудеев и
заставить их сдаться. Два поколения спустя Александр Яннай, первосвященник
из династии Хасмонеев, распял около восьмисот своих политических
противников, заключивших союз с Деметрием (Древн. 13.380) - вероятно, именно
об этом событии упоминается в кумранском толковании на Наума (4Q169 frags.
3-4, col. I, lines 6-8). Подавив восстание, последовавшее за смертью Ирода
(4 до н.э.), римский военачальник Вар распял две тысячи бунтовщиков (Война
2.75; Древн. 17.295). Прокуратор Тиберий Александр (46-48 н.э.) приговорил к
распятию сыновей галилейского вождя повстанцев Иуды (Древн. 20.102). Около
52 года н.э. Квадрат распял самарян и иудеев, участвовавших в беспорядках во
время правления Кумана (Война 2.241; Древн. 20.129). Прокуратор Феликс
(52-60 н.э.) распял значительное количество бунтовщиков (Война 2.253). В
ответ на оскорбление со стороны иудеев прокуратор Флор (64-66 н.э.) бичевал
и приговорил к распятию многих людей в Иерусалиме. В течение осады
Иерусалима военачальник Тит распинал иудейских пленных и беженцев под стеной
города, чтобы устрашить восставших (Война 5.289, 499).
Флавий ни разу не сообщает о том, что распятые остались без погребения,
быть может, потому, что во многих случаях читатель это молчаливо
предполагает. В основном эти казни происходили во время войны или восстания.
Флавий упоминает о том, что умерших не предавали земле только в случае
убийства или казни со стороны иудейских повстанцев. С негодованием отзываясь
о недостойном поведении бунтовщиков, убивших священников и бросивших их
тела, Флавий замечает: "иудеи так строго чтят погребение мертвых, что даже
приговоренных к распятию они до заката солнца снимают и хоронят" (Война
4.317). Неоднократно Флавий упрекает повстанцев, перебивших множество
иудейской знати, в том, что они запретили погребать и даже оплакивать убитых
(Война 4.331, 360, 383; 5.518, 531).
Умерших оставляли без погребения чаще всего, с одной стороны, во время
восстаний и военных действий, с другой - после самосуда толпы и проявления
анархии. Все эти случаи не имеют отношения к обычной тактике римской
администрации в мирное время. Эти случаи представляют собой исключение, и за
ними стоит отчаянная попытка удержать или восстановить контроль либо
запугать гражданское население. Главное отличие распятия в среде иудеев от
позднейшей практики римлян заключается в том, что в первом случае тела
снимали с крестов, по крайней мере, если казнь совершалась в местности,
населенной иудеями (см. Филон, Против Флакка 83). В соответствии с законом
Моисеевым (см. Втор 21:23), ни одно тело распятого в иудейском городе не
оставалось на кресте после заката. Кроме того, жесткие иудейские законы
относительно нечистоты мертвого тела и иудейское благочестие, заставлявшее
заботиться об умерших - и даже о казненных, - не позволяют предположить, что
непогребенное тело могло лежать около стен и ворот Иерусалима.
Можно предполагать, что в мирное время в Палестине римская
администрация считалась с иудейскими обычаями, боясь оскорбить народные
чувства. Об уважительном отношении римлян к иудейским обычаям говорят как
Филон, так и Флавий. В своем обращении к кесарю Филон указывает на то, что
иудеи просили Пилата "исправить дело со щитами и не касаться древних
обычаев, которые веками хранились и были неприкосновенны и для царей, и для