"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

всего, а лучше всего сохранились кости тех людей, для которых смерть на
кресте маловероятна.
В-четвертых, подавляющее большинство из тысяч распятых и оставленных
без погребения в Иерусалиме и его окрестностях иудеев в I веке погибли во
время восстания 66-70 года н.э. Их не погребали, потому что Рим воевал с
Иудеей и в условиях войны не проявлял того уважения к иудейским обычаям,
какое было ему свойственно в мирные периоды. Как Иехоханан, так и Иисус из
Назарета были казнены именно в мирное время - в период правления Понтия
Пилата. И в том, что их тела погребли в соответствии с иудейскими обычаями,
нет ничего удивительного. Иудейские влиятельные священники должны были
заботиться (или хотя бы демонстрировать эту заботу публике) о ритуальной
чистоте Иерусалима, в то время как римские власти старались не оскорблять
иудеев пренебрежительным отношением к их обычаям, о чем свидетельствуют
Иосиф Флавий и Филон.
Итак, археологические данные говорят о том, что Иисуса и других иудеев,
распятых в мирное время в Израиле, должны были похоронить хотя и без почета,
но согласно иудейским обычаям. В случае Иисуса из Назарета это означало, что
через год после казни надлежало собрать его кости и перенести их с
"бесчестного места" в место почетное - в семейную могилу или в обычное место
погребения. Но мы можем узнать и еще кое-что из древних источников и
исторических данных.


Что делали с телами казненных преступников в Римском мире

Чаще всего достоверность евангельских повествований о погребении Иисуса
подвергают сомнению на основании того, что римляне обычно не погребали
распятых, но оставляли их на кресте как добычу для птиц и животных. И
действительно, римляне обычно поступали именно так. Мартин Хенгель собрал
много материалов, имеющих отношение к этому вопросу. Приведу лишь несколько
примеров: "Грифы налетают на мертвых коров, собак или на кресты, чтобы
принести кусочки падали своим потомкам" (Ювенал, Сатиры 14.77-78); "хищные
птицы скоро позаботятся об этом погребении" (Светоний, Август 13.1-2);
"повешен на крест в пищу воронам" (Гораций, Послания 1.16.48); можно
вспомнить также уже цитировавшийся текст: "они становились злосчастной пищей
для хищных птиц и страшной поживой для собак" (Псевдо-Манефон, Apotelesmatka
4.200). В одной эпитафии II века умерший выражает пожелание, чтобы убивший
его раб был "распят живым на радость диким зверям и птицам" (Amyzon, Пещера
I). Есть и многие другие тексты, которые избавляют читателя от ужасающих
подробностей, но говорят о том, что казненные были лишены должного
погребения (например, Ливий 29.9.10; 29.18.14).
Однако можно поставить под вопрос мнение некоторых исследователей,
которые предполагают, что сотни или даже тысячи иудеев, распятых и
оставленных на крестах около стен Иерусалима в дни осады города в 69-70
годах н. э. - обычная картина, отражавшая практику римлян в Палестине. Иосиф
Флавий, напротив, свидетельствует о том, что тела, оставленные висеть на
кресте, - исключение, а не обычное явление. В этот период римляне отказались
от своей общепринятой практики по отношению к палестинским иудеям. Хотя,
разумеется, у нас есть исторические свидетельства об отдельных случаях
отказа в погребении казненных.