"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

Понимание "воскресения" в Древнем мире

Языческий мир отрицал идею воскресения, хотя многие язычники верили в
тот или иной вариант жизни после смерти. Но они твердо знали, что одно не
случается никогда: умерший не возвращается к телесной жизни через какое-то
время после своей смерти. Общеизвестный греческий миф об Орфее и Эвридике
прекрасно иллюстрирует это утверждение. Эвридика, возлюбленная Орфея,
умирает и отправляется в подземный мир Аида, где ведет призрачное
существование. Орфей получает позволение спуститься в этот мир, чтобы
вернуть себе возлюбленную, но при одном условии: если, выводя ее из Аида, он
хоть раз оглянется назад (а естественно, что ему захочется это сделать), то
потеряет свою возлюбленную навсегда. Они начинают свое долгое восхождение по
лестнице, но в какой-то момент желание Орфея посмотреть на Эвридику
становится неукротимым, он оглядывается - и теряет ее навсегда. (Недавно я
читал феминистскую поэму, где Эвридика намеренно заигрывала с Орфеем, чтобы
он оглянулся, потому что меньше всего на свете ей хотелось вернуться к
обычной жизни с этим мужчиной. Хотя сомневаюсь, что создатель античного мифа
держал в голове такую мысль!) Этот миф ясно говорит: можно мечтать о том,
как было бы здорово, если бы умерший мог вернуться к обычной телесной жизни
и быть с тобой рядом, но, как то понимал Древний мир, такого не бывает.
Подобные представления о невозможности телесного воскресения мы найдем у
Гомера, Платона и Плиния, оно существовало в язычестве тысячелетиями - и до
времен Иисуса, и после.
В иудейском же мире люди верили в возможность воскресения, о чем
говорят некоторые позднейшие тексты Ветхого Завета, особенно такие, как
глава 12 Книги пророка Даниила. В последнем речь идет о праведниках или
мучениках, которые ожидают того момента, когда многие из спящих во прахе
земном пробудятся, восстанут и воссияют как звезды. Эта глава приковывала
внимание иудейских мыслителей и авторов. Они возвращались к ней снова и
снова, понимая сказанное так: после "жизни после смерти" (периода сна, покоя
или ожидания) наступит новая жизнь в теле - либо только для праведников,
только для мучеников, либо для всего народа Божьего. Многие же иудеи, а
вслед за ними и христиане, верили, что каждый человек, когда-либо живший,
восстанет из мертвых в теле, чтобы предстать перед своим Создателем и дать
отчет на суде о своих поступках во время телесной жизни. Бессмысленно судить
бесплотную душу за дела, совершенные телом. Для других же - этот элемент
понимается по-разному в разных текстах - "воскресение" предназначалось
исключительно для членов народа Божьего.
И прежде чем мы начнем рассматривать "воскресение", нам следует с
самого начала понять, что именно означало слово "воскресение". Оно не было
поэтическим указанием на некую прекрасную жизнь в славе после смерти. Так,
христиане утверждали, что Иисус был воздвигнут из мертвых на третий день - и
они знали, что говорят, иначе почему бы им не сказать, что он воскрес из
мертвых сразу же после смерти? Зачем это трехдневное ожидание? Несмотря на
это, многие богословы и авторы последнего столетия пытались доказать, что
христиане на самом деле имели в виду нечто иное. Действительно, уверяют они,
христиане хотели передать в самых возвышенных выражениях, что Иисус умер и
отправился на небо, а потому они использовали для этого язык воскресения, а
позднее придумали соответствующие истории на основе этого языка. В книге
"Воскресение Сына Божьего" (The Resurrection of the Son of God) я