"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

Поппер. Витгенштейн возглавлял в Кембридже группу философов, а Поппер
приехал туда, чтобы выступить перед ними с докладом. Все собрались в большом
кабинете. В камине был разведен огонь, у камина лежала кочерга. Витгенштейн
взял кочергу и, помахивая ею, обсуждал с Поппером какой-то философский
вопрос. Затем неожиданно Витгенштейн бросил кочергу и поспешно оставил
комнату. Для Поппера это стало неожиданностью, хотя люди, знавшие
Витгенштейна, не удивились - философ мог так себя вести даже в академическом
контексте.
Прошло несколько недель, и появились слухи, что Витгенштейн, держа в
руках раскаленную докрасна кочергу, угрожал Попперу. Но хотя на том собрании
присутствовали величайшие умы того времени, включая Бертрана Рассела и
других знаменитых философов, общественных деятелей, эти люди так и не смогли
установить, что же именно происходило на той встрече и в какой
последовательности. Дал ли Поппер сокрушительный ответ на возражения
Витгенштейна, прежде чем последний покинул комнату? Или же он произнес свои
слова уже в его отсутствие? В какой момент Витгенштейн взял в руки кочергу?
И была она при этом раскаленной или холодной? Хлопнул ли он дверью, покинув
комнату, или вышел тихо? Несколько лет назад вышла замечательная книжка под
названием "Кочерга Витгенштейна" (Wittgensteins Poker, London: Faber, 2001),
написанная двумя плодовитыми журналистами, Дэвидом Эдмондсом (David Edmonds)
и Джоном Айдиноу (John Eidinow)
Есть одно важное исключение на фоне удивительно устойчивой картины веры
первых христиан в воскресение - это писания тех, кого мы называем гностиками
Первые христиане, как и фарисеи среди иудеев, твердо верили в
двухэтапное будущее: сначала промежуточный период ожидания, а затем - новое
телесное существование в новом воссозданном мире. И снова позвольте мне
напомнить: ничего подобного мы не найдем в представлениях язычников.
И я должен сделать еще одно предварительное замечание. Сегодня люди
нередко думают, что, поскольку мы живем в научную эпоху, современный человек
окончательно убедился в том, что умершие не возвращаются к телесной жизни.
Но это просто вздорное общее место из риторики Просвещения. В Древнем мире
люди прекрасно понимали: если человек умер, он остается мертвым. И даже
иудеи, верившие в воскресение, не думали, что оно произойдет прямо сейчас.
Это показывают слова Марфы к Иисусу накануне воскрешения Лазаря. Она верит,
что Лазарь воскреснет, но это произойдет не сегодня, а в последний день - в
день всеобщего воскресения (Ин 11:24). Ложное противопоставление
современного человека человеку Древнего мира предполагает, что сегодня мы
знаем "законы природы", которые в основном были неизвестны людям до XVIII
века. По этому поводу К. - С. Льюис однажды саркастически заметил: Иосифа
обеспокоила беременность Марии не потому, что он не знал, откуда берутся
дети, но именно потому, что он это знал. Древние люди не были глупцами.
Иногда их хотят таковыми представить, однако древние о многом имели
представление. И нам следует избегать снобизма потомков, в силу которого мы
смотрим свысока на древних людей.
Вера первых христиан в воскресение находится в рамках иудейской системы
представлений, однако не без значимых видоизменений. Рассмотрим семь таких
особенностей.
Прежде всего, у первых христиан мы не найдем широкого спектра
представлений о воскресении. Есть несколько незначительных вариаций: в конце
Книги Откровения мы читаем о двух воскресениях, что до сих пор служит