"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

загадкой для экзегетов; в Послании к Евреям мы находим упоминание
воскресения, но, кажется, эта идея мало разработана по сравнению с другими
текстами первых христиан. Но в любом случае это никоим образом не сравнимо с
необъятной широтой спектра представлений о жизни после смерти, которую мы
обнаруживаем в античном язычестве. Это не отражает даже и куда более узкие
рамки спектра представлений иудаизма (не все иудеи соглашались с фарисеями
по вопросу воскресения). У первых христиан мы фактически не находим
многообразия вариантов относительно воскресения.
Не менее любопытно второе изменение: в иудаизме эпохи Второго храма
воскресение занимает куда более скромное место, чем в христианстве, где оно
стоит в центре всего. Если почитать раввинистические тексты, мы увидим, что
там, несомненно, присутствует вера в воскресение. Однако, если исключить
одну-две дискуссии, в объемных трудах иудейских учителей в основном
освещаются другие вопросы. Объем и значение текстов, посвященных
воскресению, нельзя сравнить с объемом и значением текстов по другим
вопросам. Если же говорить о рукописях Мертвого моря, то некоторые
исследователи до сих пор утверждают, что их авторы не верили в воскресение.
Хотя я не согласен с этим мнением, но нельзя не согласиться с тем, что для
кумранской общины воскресение не было наиважнейшей темой. О нем почти не
упоминается, в то время как у первых христиан эта тема занимала самое важное
место.
Чтобы лучше понять важность этого вопроса для первых христиан, укажу на
один факт. Во многих нынешних дебатах между "консерваторами" и "либералами"
двумя важнейшими предметами раздора стали девственное рождение и пустая
гробница. Однако в Новом Завете акценты расставлены иначе. Девственное
рождение играет определенную роль - однако совершенно несопоставимую со
значимостью воскресения. Если кто-то исключил бы рождение Иисуса, мы
потеряли бы одну главу из начала Евангелия от Матфея и две из начала
Евангелия от Луки, более ничего. Но если бы кто-то замыслил убрать
воскресение - телесное воскресение - из Нового Завета, он увидел бы, как все
здание распадается, оставшись без опор. И то же самое можно сказать о
текстах, написанных христианами нескольких следующих поколений. Вот что
произошло, например, в 177 году н.э. В Лионе, на юге Франции, пролилась
кровь мучеников, и это объясняется, в частности, тем, что языческий мир не
мог спокойно относиться к их вере в воскресение. Христиан сожгли живьем, а
языческие гонители объявили, что развеют их пепел по реке, чтобы никто не
смел надеяться на их воскресение. Воскресение оставалось важнейшим
признаком, по которому церковь узнавали и из-за которого ее подвергали
гонениям. Знаменитый врач II века Гален, живший в Малой Азии на территории
современной Турции, знал только две вещи о христианах: во-первых, что они
верили в воскресение, во-вторых, что они удивительным образом обуздывали
свои сексуальные порывы. Знаменательно, что окружающие узнавали эту странную
новую общность людей по вере в воскресение. Таким образом, воскресение у
первых поколений христиан занимало центральное место - куда более важное,
чем в иудаизме.
Третье отличие веры первых христиан от веры иудеев эпохи Второго храма
заключается в том, что у христиан появились гораздо более точные и ясные
представления о том, что именно означает воскресение. Если мы возьмем
иудейские тексты эпохи Второго храма, то увидим там довольно пестрые
представления о воскресении. Скажем, есть такие тексты, как глава 7 Второй