"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

книги Маккавеев, где воскресение мыслится как возвращение к телесной жизни,
вроде той, что человек вел до смерти. Но глава 12 Книги пророка Даниила
говорит о праведниках, которые воссияют как звезды. В иудейском апокрифе
Это подтверждают две вещи. Во-первых, прилагательные, выбранные здесь
Павлом, указывают вовсе не на материал, из которого сделан предмет. Эти
прилагательные указывают на то, что движет предметом. Объясню это на
примере. Допустим, кто-то видит вдалеке корабль и спрашивает: "Это
металлическое или деревянное судно?" Это вопрос о материале, из которого
сделан предмет. Но Павел использует прилагательные другого рода, которым
больше соответствует вопрос: "Это паровое или ядерное судно?" Это вопрос,
что приводит в движение корабль, откуда он черпает свою энергию. Именно
прилагательные второго рода, которые указывают на движущую силу или принцип,
использует здесь Павел. Поэтому здесь нет противопоставления "физического"
"духовному" в современном смысле слова. Но Павел противопоставляет
"физическое" тело, движимое обычной человеческой энергией (можно назвать его
"естественным" телом), новому телу, которым движет Дух Божий: оно "духовное"
потому, что его наполняет и оживляет Дух.
Это ясно показывает Послание к Римлянам, где содержится одно из самых
четких высказываний Павла на эту тему. Он заявляет: "Если же Дух Того, Кто
воздвиг Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воздвигший из мертвых Христа
Иисуса оживотворит и смертные тела ваши Духом Своим, живущим в вас"
(8:9-11). Эти слова Павла совершенно однозначны. Он говорит о новой жизни
смертного тела, а не о новой жизни вне тела. И когда Павел, например,
говорит, что плоть и кровь не наследуют Божьего царства (1 Кор 15:50), он не
имеет в виду, что наша так называемая физическая природа не наследует
царства Божьего. Но он говорит о нынешнем физическом теле, тленном,
обреченном на распад и смерть, и будущем теле, нетленном, свободном от
распада и смерти. Выражение "плоть и кровь" у Павла указывает не на
физическую природу, но на подвластность тлению, распаду и смерти. Нам трудно
представить себе состояние физической жизни, лишенной тления, однако Павел
говорит, что именно таким будет новое творение.
И стоит обратить внимание еще на одно: преображение физической природы
(в другом месте я назвал ее "трансфизической") не означает, что она станет
сиянием. Здесь многие люди также совершают ошибку интерпретации. Они думают,
что, когда Павел говорит о "славе", он имеет в виду сияние, подобное свету
электрической лампочки. Но обычно это не так. Есть один-два отрывка, где
Павел движется в таком направлении, возможно, развивая идеи из главы 12
Книги пророка Даниила, но чаще всего апостол интерпретирует этот текст
Библии метафорически, чтобы описать христианское свидетельство в мире. В
Послании к Филиппийцам Павел использует этот образ не для того, чтобы
сказать: мы станем сиянием, но чтобы сказать: наше свидетельство, наша
святость будут, в метафорическом смысле, светить миру (Флп 2:15). Таким
образом, третья особенность веры христиан на фоне иудейских представлений о
воскресении заключается в более точном понимании того, чему подобно
воскресшее тело. Это - преображенная физическая природа, не сияние, но
нетление и свобода от распада и смерти. Об этом говорят самые разные
христиане от Павла до Иринея и после них.
Четвертая удивительная характеристика представлений христиан о
воскресении заключается в том, что событие воскресения распадается на два
этапа. Иудеи, верившие в воскресение, полагали, что оно совершится в