"А.П.Ксендзюк. Человек неведомый: Толтекский путь усиления осознания" - читать интересную книгу автора

Учитывая, что осознание (как было сказано выше) - процесс ежесекундный
и весьма конкретный, этот процесс можно разложить на большое число
составляющих. Осознание не дано нам непосредственно как факт, исследуемый
посторонним наблюдателем. Мы имеем возможность познакомиться с ним, главным
образом, изнутри, а это означает, что нам приходится иметь дело не с самим
осознанием, а с его эффектами. Это реакции, эмоции, настроения, а дальше -
поступки и отреаги-рование на поступки в виде обратной связи. Это, так
сказать, психологический аспект проблемы осознания. К управлению им мы
приближаемся через безупречность и сталкинг.
3. Что такое безупречность - психологически и энергетически? Каковы
принципы и методы приближения к безупречности?
4. Что такое сталкинг? Какими путями он реализуется в повседневной
психической активности? В чем принципиальное единство сталкинга и
перепросмотра и как эти методы влияют друг на друга?
5. Энергетическое обеспечение процесса осознания. Это тонкий момент,
поскольку он открывает нам, что методы и упражнения (безупречность и
сталкинг) сами по себе лишь создают условия для усиления осознания. Когда и
как безупречность и сталкинг превращаются в Силу? Какую роль в этом процессе
исполняют внимание и намерение? По сути, это фундаментальный вопрос, который
можно сформулировать так: КОГДА УПРАВЛЕНИЕ СОБСТВЕННОЙ ПСИХОЭНЕРГЕТИКОЙ
ПРЕВРАЩАЕТСЯ В МАГИЮ*?
6. Наконец, какие феномены мы находим в результате правильно
проведенной работы и что они нам сулят? Как безупречность и сталкинг могут
привести наше осознание к возможности сновидения наяву - тому состоянию
восприятия, что интегрирует возможности первого и второго внимания и
вплотную подводит нас к непостижимым эффектам толтекской дисциплины? Здесь
мы в полной мере открываем для себя параллельное существование в нашем
энергетическом существе двух модусов осознания - условно говоря, тонального
и нагуального. Здесь можно найти некоторые явления, частично проясняющие
природу дубля и конкретные пути его достижения.
Здесь следует сделать специальную оговорку касательно термина "магия".
Автоматически следуя кастанедовским работам и свободному языку дона Хуана, я
в этой книге (как и в тех, что были написаны раньше) использую слово магия в
двух значениях, что терминологически неверно и сбивает с толку. Ниже я
отдельно коснусь этой темы и скажу о "магии мнимой" и "магии подлинной". Ибо
у этого слова (как и у явления, его обозначающего) своя долгая и
неоднозначная история. Та "магия", что была известна миру до Кастанеды, как
правило включает в себя веру и совокупность метафизических понятий,
принципов, ритуалов, которые без веры существовать не могут. Иногда эта вера
приближается к воззрениям языческим, и именно она становится предметом
критики и безоговорочного осуждения со стороны как христианства, так и
других монотеистических религий. Та магия, о которой говорится в нагуализме,
по сути ничего общего с ней не имеет. Это - психоэнергетическая практика,
имеющая в своем арсенале ряд ключевых гипотез или теорий, нуждающихся в
экспериментальном подтверждении, которые допускают как минимум несколько
толкований. Единственное, что объединяет эти два явления, - наличие эффекта
(результата), противоречащего фундаментальным идеям общепринятого описания
мира. В первую очередь, такой "магизм" посягает на незыблемые
причинно-следственные связи. Обратите внимание на двусмысленность данного
термина. Как правило, в контексте легко понять, что именно имеется в виду -