"А.П.Ксендзюк. Пороги сновидения" - читать интересную книгу автора

законов, приводивших эти стимулы в порядок согласно выученному шаблону, наша
произвольность (которая соответствует уровню экзистенциальной Свободы)
возрастает на порядок.
Где же мы можем совершить подобное открытие? Если не рассматривать
уникальные случаи спонтанных откровений, то вполне очевидно, что победа над
описанием требует максимальной удаленности внимания от текущей сенсорики. В
той или иной степени все психотехнические процедуры, используемые для
"самосовершенствования духа" включают в себя этот момент. Какие бы
мистические идеи религиозного или философско-метафизического порядка ни
привлекались для того, чтобы наделить высшим смыслом психотехническую
практику, везде требуется уединение, "погружение в себя", тот или иной вид
сенсорной депривации.
Колоссальные трудности, которые вынуждены преодолевать адепты этих
учений, связаны с поиском идеального рабочего состояния. Оно не достигается
только внешними способами, о чем всем искателям хорошо известно. Мало
обеспечить себе уединение и тишину, надо выработать ряд внутренних навыков,
новых способностей самого внимания.
В большинстве случаев религиозные и мистические учения обращаются к
тренировке в концентрации. Так как рабочее состояние нового вида внимания
радикально отличается от всего, что доступно обычному опыту, и трудно
достижимо, его превращают в идеал и высшую цель. Метафизики чаще всего не
отдают себе отчета в том, что искомое состояние - это лишь инструмент. Они
приписывают ему самоценность и даже сакральный смысл. Типичную модель такого
подхода мы находим в классической йоге, где формы концентрации внимания
становятся стадиями просветления, или освобождения метафизического
субъекта - Пуруши. Максимальная интенсивность внимания, отвлеченного от
"чувственных форм" (т. е. описания мира), - самадхи - становится
окончательной целью дисциплины и завершением йогического пути. Подобное
понимание "цели" широко распространено в мистических доктринах.
С точки зрения нагуализма, это выглядит несколько странно. Выходит, что
многолетний и кропотливый труд искателя направлен только на то, чтобы
освоить новый инструмент сознания. Получив его, практик останавливается,
поскольку учение говорит ему, что цель достигнута, и неясно, как и куда
двигаться дальше. Что делать с новым состоянием внимания? Созерцание
Брахмана в индуизме или Пустоты в буддизме - это лишь переживание свободы,
ни к чему не приложенной. Дальнейшее сводится к культивированию Единства, т.
е. к устранению всех напряженностей между субъектом и объектом, что в
энергетическом смысле означает пассивность и апатию.
В толтекской дисциплине новое состояние внимания, где текущая сенсорика
максимально удалена, а законы описания остановлены, называется вниманием
сновидения. Крайне важно, что это состояние сохраняет свой исключительно
инструментальный характер. Внимание сновидения направлено не только на
освобождение от описания, но и на поиск новых типов организации сенсорных
пучков, на освоение новых энергетических полей, то есть на переход от
внимания сновидения ко второму вниманию.
Процесс достижения внимания сновидения - это самый прямой путь к новому
уровню интенсивности осознания, поскольку он воплощает в себе главный
психоэнергетический импульс, побеждающий природную энтропию. Если природный
процесс условно считать центробежным, это усилие осознания, направленного на
внимание сновидения, - центростремительно.