"А.П.Ксендзюк. Пороги сновидения" - читать интересную книгу автора

прогресса в сновидении. Можно расписать свой день по минутам, составить
подробный план из техник и упражнений - и не добиться ничего, кроме
механических всплесков энергии. Всплески приходят и уходят, а осознание
продолжает сохранять себя в неизменном виде. Дисциплинированность не
гарантирует возникновения трансформативного импульса.
Как это ни парадоксально, но путь к Трансформации, постижению новых
перцептивно-энергетических полей (второго внимания), начинается с
трансформации. Качественное преобразование чувств - вот что по-настоящему
имеет значение. Оно формирует намерение, и оно же перераспределяет силы
осознания таким образом, что первое внимание теряет свою самодостаточность и
замкнутость.
Привычная картина мира изменяется посредством чувств. Чувства же
инициируются идеями, которые сами по себе бессильны. Ментальные призраки,
рассуждения и концепции обретают энергетическую "плоть" только через
непосредственное переживание. Этот момент загадочен и почти неописуем. Дон
Хуан назвал его "зовом духа". Это внутренняя инициация, которая кажется
спонтанной, пришедшей из ниоткуда, особый резонанс осознания с аспектами
Мира, ранее пребывавшими в тени. Это момент, когда совершается скрытая
работа перераспределяющего внимания.
Опыт показывает, что первая трансформация чувств чаще всего возникает
через принятие идеи толтекской безупречности. Поскольку безупречность
включает в себя целостный комплекс идей, определяющих отношение к Миру и к
самому себе, каждый практик находит здесь какой-то ключевой момент. (Имея в
виду импринтные ядра личности, описанные в книге "Человек неведомый", легко
усмотреть в подобном ключевом моменте реимпринтирующий фактор.) Для кого-то
это будет идея смерти-советчицы, для другого - принятие ответственности за
свои поступки, контролируемая глупость или смирение воина. Главное, чтобы
включилась переоценка ценностей и отношений и родилось новое настроение -
"чувство безупречности".
Несмотря на то что в предыдущих работах я неоднократно описывал
безупречность как психотехнологию, она проявляет себя во внутреннем мире
практика как целостное чувство. Страх смерти, чувство собственной важности,
жалость к себе - это названные цели, объекты специальной работы внимания. А
сталкинг выступает здесь как обязательный инструмент, обеспечивающий
трансформацию этих чувств - базальных комплексов тоналя.
Психотехнический аспект входит в безупречность совершенно естественным
образом. Он не нуждается в преднамеренном культивировании. Как это возможно?
Например, размышление над фундаментальным отношением "Я-Мир", которое
составляет суть безупречности, ведет к самонаблюдению и выслеживанию своих
реакций и ощущений. Отсюда возникает серия диссонансов, вызванных появлением
дистанции между потоком автоматизмов реагирования и самим осознанием.
Вычленение этой дистанции, удержание на ней произвольного внимания создает
необходимые условия для остановки внутреннего диалога и не-делания. Так
психотехника возникает из самой позиции внимания. Когда психотехнический
прием полностью осознан, он используется для усиления чувственного фона
безупречности.
Если все получилось, возникает "чувство безупречности", для которого
нет названия в языке (поскольку это чувство не является пунктом инвентарного
списка тоналя, оставаясь вне сферы разделяемого психологического опыта
нормального человека). Можно лишь перечислить самые заметные эффекты,