"А.П.Ксендзюк. Пороги сновидения" - читать интересную книгу автораэлементы, мало что проясняет. Как описать чувство, стоящее за аналитическим
материалом? Это проблема, которую никто еще не разрешил. Как передать опыт?. Это "фон", и он существует в своем истинном виде, пока его не описывают. Язык "разрывает" его. Метафоры и коаны, "намеки" (то, что замечательно умеют делать мастера дзэн) - вот единственное средство. Но и это средство чрезвычайно ограничено в своих возможностях, поскольку не универсально, а крайне субъективно и требует тонкого резонанса. Практики дзэн добивались эффекта при помощи многолетней концентрации на намеке, чтобы вырваться из плена языка и почуять реальность, стоящую за метафорой или парадоксом. Иными словами, надо жить в "метафоре", в "символе". Тогда каждый час, каждая минута ежедневности превращается в практику определенного осознания. По сути, это и есть намерение. Что, например, означает этот призыв - отказаться от "озабоченности собственной судьбой"? Понятно, что это результат безупречности, которая разобрана и проанализирована вплоть до списка фундаментальных импринтов. Понятно также, что за ним стоит намерение Свободы и Трансформации. Но все это бессильные слова, пока они не оплодотворены прямым чувством Реальности, того, что находится "за" тоналем. Это чувство себя и окружающего мира. Оно специфично, оно отличается от чувств "нормального человека". Если это чувство активно и не прерывается, чем бы вы ни занимались, и внимание, и энергия распределяются качественно иначе. То есть практика происходит в момент даже самого далекого от нагуализма делания. Можно полоть грядки или писать компьютерные программы, готовить еду, ходить по магазинам, следовать любой социальной рутине - практика не прекращается. их назову, а вы подумайте - в какой мере и насколько непрерывно вы это переживаете. Речь идет не об умственных концепциях и прочей болтовне. Нас интересует чувственный опыт. Чувство Мира безупречного сновидящего, например, выражается: (1) В неразделении таких модусов бытия, как "явь" и "сновидение" (2) В неразделении темпоральных координат описания - "прошлого", "настоящего" и "будущего" (3) В неразличении "смыслов" описания мира. (Подразумевается невовлеченность в обусловленное "смыслами" реагирование. Мы принимаем все, что происходит вокруг, как условные знаки. Мы имеем с ними дело, внутренне не принимая их реальность.) Это крайняя степень отрешенности, не-участия, "созерцательности" на фоне активного действия. К подобным состояниям стремятся буддисты, карма-йогины, провозглашающие "незаинтересованное действие" и многие другие, хотя метафизические оправдания, используемые ими, делает состояние менее "чистым". Чувство себя для безупречного сновидящего опирается на два ведущих компонента: (1) Постоянное восприятие реальности энергетического тела. (2) Восприятие внимания как силового процесса. Поддержание этих чувств ведет к специфическому осознаванию себя как поля среди других полей, а своего внимания и восприятия как потока, способного поглощать энергию и излучать ее. Я специально не перегружаю это описание частностями. Перечисленных пяти |
|
|