"А.П.Ксендзюк. Пороги сновидения" - читать интересную книгу автора

элементы, мало что проясняет. Как описать чувство, стоящее за аналитическим
материалом? Это проблема, которую никто еще не разрешил. Как передать опыт?.
Это "фон", и он существует в своем истинном виде, пока его не описывают.
Язык "разрывает" его. Метафоры и коаны, "намеки" (то, что замечательно умеют
делать мастера дзэн) - вот единственное средство. Но и это средство
чрезвычайно ограничено в своих возможностях, поскольку не универсально, а
крайне субъективно и требует тонкого резонанса. Практики дзэн добивались
эффекта при помощи многолетней концентрации на намеке, чтобы вырваться из
плена языка и почуять реальность, стоящую за метафорой или парадоксом.
Иными словами, надо жить в "метафоре", в "символе". Тогда каждый час,
каждая минута ежедневности превращается в практику определенного осознания.
По сути, это и есть намерение.
Что, например, означает этот призыв - отказаться от "озабоченности
собственной судьбой"? Понятно, что это результат безупречности, которая
разобрана и проанализирована вплоть до списка фундаментальных импринтов.
Понятно также, что за ним стоит намерение Свободы и Трансформации. Но все
это бессильные слова, пока они не оплодотворены прямым чувством Реальности,
того, что находится "за" тоналем.
Это чувство себя и окружающего мира. Оно специфично, оно отличается от
чувств "нормального человека". Если это чувство активно и не прерывается,
чем бы вы ни занимались, и внимание, и энергия распределяются качественно
иначе. То есть практика происходит в момент даже самого далекого от
нагуализма делания. Можно полоть грядки или писать компьютерные программы,
готовить еду, ходить по магазинам, следовать любой социальной рутине -
практика не прекращается.
Поскольку само чувство неописуемо, я просто перечислю его компоненты. Я
их назову, а вы подумайте - в какой мере и насколько непрерывно вы это
переживаете. Речь идет не об умственных концепциях и прочей болтовне. Нас
интересует чувственный опыт.
Чувство Мира безупречного сновидящего, например, выражается:
(1) В неразделении таких модусов бытия, как "явь" и "сновидение"
(2) В неразделении темпоральных координат описания - "прошлого",
"настоящего" и "будущего"
(3) В неразличении "смыслов" описания мира. (Подразумевается
невовлеченность в обусловленное "смыслами" реагирование. Мы принимаем все,
что происходит вокруг, как условные знаки. Мы имеем с ними дело, внутренне
не принимая их реальность.)
Это крайняя степень отрешенности, не-участия, "созерцательности" на
фоне активного действия. К подобным состояниям стремятся буддисты,
карма-йогины, провозглашающие "незаинтересованное действие" и многие другие,
хотя метафизические оправдания, используемые ими, делает состояние менее
"чистым".
Чувство себя для безупречного сновидящего опирается на два ведущих
компонента:
(1) Постоянное восприятие реальности энергетического тела.
(2) Восприятие внимания как силового процесса. Поддержание этих чувств
ведет к специфическому осознаванию себя
как поля среди других полей, а своего внимания и восприятия как потока,
способного поглощать энергию и излучать ее.
Я специально не перегружаю это описание частностями. Перечисленных пяти