"Филипп Янси. Библия, которую читал Иисус " - читать интересную книгу автора

присоединяемся к его протесту. Иов помогает нам выразить самую глубокую и
прочувствованную жалобу. "Мы вопием во тьме и не слышим ответа", - говорит
Бертран Рассел.
Наше сочувствие переживаниям Иова раскрывает одну важную особенность в
отношении современного мира к Богу. Следует подчеркнуть, что в любом
нынешнем пересказе этой древней истории Иов оказывается трагическим героем.
Эли Визель заходит еще дальше и упрекает Иова за то, что он дал слабину
перед Богом. Визель, переживший холокост, не испытывает симпатии к
персонажу, готовому безоговорочно предать себя в руки Господа, и
предпочитает утверждать, что "правильный" конец книги был потерян и что на
самом деле "Иов умер, не унизившись, он погрузился в свою скорбь, оставаясь
человеком цельным, не идущим на компромиссы".
Клайв Льюис в эссе "Бог под судом" точно указал истоки нашего
возмущения:

"Некогда человек представал перед своим Богом (или даже перед
богами) как обвиняемый перед судьей. Современный человек поменял эти роли
местами - теперь он судья, а Бог сидит на скамье подсудимых. Судья вполне
снисходителен; если Бог сумеет разумно и доказательно защититься от
обвинения в том, что, будучи Богом, Он допускает войны, бедность и болезни,
человек готов Его выслушать. Быть может, суд даже закончится оправданием
Бога. Не это важно. Важно, что человек стал судьей, а Бог - обвиняемым".

Хотя книга Иова помогает нам сформулировать вопрос о незаслуженном
страдании, ответа на него она не дает по той простой причине, что уже в
главах 1-2 ясно показано: как бы ни относился к этому Иов, в книге
происходит суд не над Богом, а над самим Иовом. Эта книга не отвечает на
вопрос "Что делает Бог, когда я страдаю?" - пролог уже решил этот вопрос и
поставил следующий. Главная проблема здесь - вера: что делает Иов? Как
примет он испытание?
Чем глубже я изучал книгу Иова, тем яснее понимал, что воспринимаю ее
начиная с третьей главы. Мне следовало бы вернуться к первым двум главам и
осмыслить содержание книги в их свете. Лишь в первой и второй главе, я
наконец постиг суть сюжета: лучший человек на земле подвергается величайшим
несчастьям - и это испытание веры, доведенное до предела.
Обладает ли человек подлинной свободой? Сатана бросает Богу вызов:
конечно, разумное существо имеет достаточно свободы, чтобы пасть.
Доказательством тому является и сам Сатана, и Адам, и каждый, живший с тех
пор на земле. Но обладаем ли мы достаточной свободой для того, чтобы
подняться, чтобы верить в Бога, не имея для этого никаких причин, кроме...
Или вообще не имея никаких причин? Может ли человек сохранить веру, даже
когда Бог кажется ему врагом? Или вера, как и все остальное, - продукт
среды, жизненных обстоятельств?
Современный бихевиорист Эдвард Уилсон объясняет добрые дела Матери
Терезы тем, что она чувствовала себя в безопасности, полагаясь на Бога и
веруя в личное бессмертие. Иными словами, она рассчитывала на определенную
награду, и в этом заключалось "эгоистическое" основание ее деятельности.
Уилсон, как и другие психологи-эволюционисты, отвергает чистый альтруизм. Мы
верим в Бога потому, что надеемся что-то за это получить.
В первых главах книги Иова мы встречаемся с отцом всех бихевиористов -