"Филипп Янси. Библия, которую читал Иисус " - читать интересную книгу автораприсоединяемся к его протесту. Иов помогает нам выразить самую глубокую и
прочувствованную жалобу. "Мы вопием во тьме и не слышим ответа", - говорит Бертран Рассел. Наше сочувствие переживаниям Иова раскрывает одну важную особенность в отношении современного мира к Богу. Следует подчеркнуть, что в любом нынешнем пересказе этой древней истории Иов оказывается трагическим героем. Эли Визель заходит еще дальше и упрекает Иова за то, что он дал слабину перед Богом. Визель, переживший холокост, не испытывает симпатии к персонажу, готовому безоговорочно предать себя в руки Господа, и предпочитает утверждать, что "правильный" конец книги был потерян и что на самом деле "Иов умер, не унизившись, он погрузился в свою скорбь, оставаясь человеком цельным, не идущим на компромиссы". Клайв Льюис в эссе "Бог под судом" точно указал истоки нашего возмущения: "Некогда человек представал перед своим Богом (или даже перед богами) как обвиняемый перед судьей. Современный человек поменял эти роли местами - теперь он судья, а Бог сидит на скамье подсудимых. Судья вполне снисходителен; если Бог сумеет разумно и доказательно защититься от обвинения в том, что, будучи Богом, Он допускает войны, бедность и болезни, человек готов Его выслушать. Быть может, суд даже закончится оправданием Бога. Не это важно. Важно, что человек стал судьей, а Бог - обвиняемым". Хотя книга Иова помогает нам сформулировать вопрос о незаслуженном страдании, ответа на него она не дает по той простой причине, что уже в происходит суд не над Богом, а над самим Иовом. Эта книга не отвечает на вопрос "Что делает Бог, когда я страдаю?" - пролог уже решил этот вопрос и поставил следующий. Главная проблема здесь - вера: что делает Иов? Как примет он испытание? Чем глубже я изучал книгу Иова, тем яснее понимал, что воспринимаю ее начиная с третьей главы. Мне следовало бы вернуться к первым двум главам и осмыслить содержание книги в их свете. Лишь в первой и второй главе, я наконец постиг суть сюжета: лучший человек на земле подвергается величайшим несчастьям - и это испытание веры, доведенное до предела. Обладает ли человек подлинной свободой? Сатана бросает Богу вызов: конечно, разумное существо имеет достаточно свободы, чтобы пасть. Доказательством тому является и сам Сатана, и Адам, и каждый, живший с тех пор на земле. Но обладаем ли мы достаточной свободой для того, чтобы подняться, чтобы верить в Бога, не имея для этого никаких причин, кроме... Или вообще не имея никаких причин? Может ли человек сохранить веру, даже когда Бог кажется ему врагом? Или вера, как и все остальное, - продукт среды, жизненных обстоятельств? Современный бихевиорист Эдвард Уилсон объясняет добрые дела Матери Терезы тем, что она чувствовала себя в безопасности, полагаясь на Бога и веруя в личное бессмертие. Иными словами, она рассчитывала на определенную награду, и в этом заключалось "эгоистическое" основание ее деятельности. Уилсон, как и другие психологи-эволюционисты, отвергает чистый альтруизм. Мы верим в Бога потому, что надеемся что-то за это получить. В первых главах книги Иова мы встречаемся с отцом всех бихевиористов - |
|
|