"Глеб Ястребов. Кем был Иисус из Назарета? " - читать интересную книгу автора

в Нужды общины. Евангелисты не считали, что речения Иисуса представляют
сугубо антикварный интерес. Эти речения мыслились как источник жизни,
источник постоянного руководства. Вместе с тем понятно, что аудитория
евангелистов (преимущественно состоявшая из неевреев конца I века)
существенно отличалась от аудитории Иисуса (в плане интересов, запросов,
характера проблем и т. д.). Отсюда неизбежная модификация, которой
подвергались предания с целью их актуализации.
в Ветхий Завет и "здравый смысл" как источники. Как поступали
евангелисты, если по каким-то вопросам они не располагали сведениями
относительно того, что сказал или сделал Иисус? Одной напрашивающейся
возможностью было промолчать. Именно так они обычно и поступали. Некоторые
из них пытались искать пути выхода: например, домысливать детали событий,
исходя из общих соображений и здравого смысла. (Искажения, возникшие
подобным образом, выявлять особенно трудно.) Был и еще один способ:
поскольку христиане верили, что Иисус есть Мессия, к нему относили ряд
ветхозаветных "мессианских" пророчеств. Соответственно, лакуны исторической
информации об Иисусе могли заполняться, исходя из текстов этих пророчеств.
Логика такова: с Мессией должно произойти то-то, Иисус - Мессия, значит, с
ним это и произошло. Ясно, что такой подход сопряжен с известной
субъективностью, поэтому его эффективность находится под вопросом.
в Преувеличения. Общеизвестно, сколь быстро в процессе рассказов о
каком-то событии (особенно знаменательном, поразившем умы) возникают
преувеличения. Такими преувеличениями заполнены жизнеописания всех известных
людей. Иисус не только не является исключением из данного правила, но и
представляет собой один из наиболее ярких примеров его. Особенно это
касается рассказов о чудесах.
в Мифологические элементы. На жизнеописания Иисуса наложил отпечаток
архетип мифического героя (чудесное рождение, попытка правителя убить
младенца вскоре после рождения, спасение и т. д.).
в Мидраши. По-видимому, некоторые евангельские отрывки в жанровом
смысле представляют собой мидраши. "Мидраш" (евр. "комментарий") - это
своеобразный иудейский способ пересказа библейских сюжетов на новый лад,
преследующий не исторические, а назидательные цели. В процессе подобного
пересказа могло меняться многое: подчас даже имена героев, время действия,
детали, - но базовый костяк, как его видел автор мидраша, оставался
неизменным. В Евангелиях к мидрашам относятся, в частности, многие детали
рассказов о Рождестве Иисуса.

Эти трудности (примеры которых мы детально рассмотрим в следующих
главах) достаточно серьезны. Неудивительно, что некоторые скептически
настроенные ученые вообще отрицают, что мы можем знать об Иисусе что-либо
помимо базовых фактов (проповедовал в 20-х годах, был распят и т. д.).
Однако, как мы увидим далее, нет основания впадать в столь радикальный
скептицизм. Да, полных гарантий достоверности той или иной исторической
реконструкции мы не имеем, но на вероятность основных выводов вполне можно
рассчитывать.
Ученые выявили ряд основных "маячков", на которые нужно ориентироваться
в своих выводах об Иисусе. Прежде всего существует такое правило:
использовать как можно более древние тексты. Чем древнее источник (т. е. чем
ближе он по времени к жизни Иисуса), тем большего доверия он заслуживает.