"Глеб Ястребов. Кем был Иисус из Назарета? " - читать интересную книгу автора

Поэтому на первый план выходит Евангелие от Марка (как самое раннее из
существующих Евангелий), а также Евангелия от Матфея и Луки. Очень важен
гипотетический источник Q, реконструируемый по текстам Матфея и Луки.
Исследователи обращают также внимание на новозаветные послания (особенно
письма Павла), которые в целом посвящены другим темам, но содержат и
эпизодические упоминания об Иисусе, которые также ценны ввиду своего раннего
характера. Гораздо меньшим доверием пользуются Евангелия от Иоанна и от
Фомы, которые составлялись в течение длительного периода времени и в своем
нынешнем виде отражают относительно позднюю редакцию (конец I - начало II
века). Крайнюю осторожность следует проявлять по отношению к сведениям из
более поздних текстов, ибо во II веке историческая память об Иисусе уже
достигает сильной степени аберрации.
Кроме того, мало вычленить из раннехристианских текстов об Иисусе самые
древние. В случае когда даже древнейшие тексты (например, синоптические
Евангелия) содержат параллельные рассказы об одних и тех же событиях (часто
в несколько отличающихся друг от друга версиях), необходимо принимать во
внимание, чье свидетельство более раннее, кто у кого переписывал. Например,
о крещении Иисуса рассказывают Евангелия от Марка, Матфея и Луки. Однако
Матфей и Лука опирались на Марка, поэтому свидетельство Марка наиболее
ценно. Добавления же Матфея и Луки оказываются под некоторым сомнением, ибо
добавления в параллельных рассказах часто отражают идеологические интересы
авторов, а не опору на реальные предания.
Помимо этого, существуют следующие критерии достоверности.
в Совпадение свидетельств. Если два или более независимых друг от друга
(!) источника указывают в одну сторону, информация заслуживает большего
внимания. Подчеркиваем, что источники должны быть именно независимыми. К
примеру, целый ряд общих сцен между Марком, Матфеем и Лукой объясняются тем,
что Матфей и Лука взяли их описание у Марка. В таких случаях мы считаем, что
перед нами одно свидетельство, а не три.
в Соответствие социальному и культурно-религиозному контексту. Иисус
жил и проповедовал в Иудее и Галилее 20-х годов I века н. э. Сколь
правдоподобно сообщение того или иного источника об Иисусе тому, что он мог
сделать и сказать в данной ситуации? Если то или иное предание органично
вписывается в иудейский и галилейский контекст времен Иисуса, оно имеет
высокие шансы оказаться достоверным. Как мы уже сказали, по этому критерию
выпадает большая часть неканонических Евангелий.
в Смущение христианского автора. Бывают случаи, когда евангелист
излагает факт о жизни Иисуса или передает высказывание Иисуса, которые либо
смущают его, либо создают богословскую трудность. Например, такой факт:
Иисус крестился у Иоанна Крестителя. С очень раннего периода крещение Иисуса
создавало проблему для апологетов: если известно, что к Иоанну шли омываться
во очищение от грехов, означает ли это, что очищаться от грехов ходил и
Иисус? Каким бы ни был ответ на последний вопрос, факт слишком неудобен,
чтобы кто-либо из христиан стал его выдумывать. Все евангелисты пытаются
подыскать то или иное объяснение ему и четкого ответа не дают.
в Нестандартность учения. Как мы уже сказали, евангелисты не всегда
были в курсе взглядов Иисуса на тот или другой вопрос. В некоторых случаях
они домысливали, что Иисус разделял общеизвестную истину. Однако такой
способ рассуждений может привести к серьезным погрешностям. Поэтому в тех
случаях, когда мы видим в Евангелиях поучение, не имеющее или почти не