"Глеб Ястребов. Кем был Иисус из Назарета? " - читать интересную книгу автора

Иисуса.
Хронологически первым из этих Евангелий было написано Евангелие от
Марка (в начале 70-х годов н. э., в Италии или Сирии). Как и другие
канонические Евангелия, оно было анонимным: в первоначальных рукописях имя
автора отсутствовало. Известное нам название появилось позднее, под влиянием
предания, согласно которому в основу данного произведения положены рассказы
апостола Петра, одного из ближайших учеников Иисуса, записанные Марком,
переводчиком Петра (Евсевий Кесарийский, "Церковная история" 3.39.14). Хотя
эта традиция, возможно, содержит некое историческое зерно, слишком
полагаться на нее не стоит. Скорее всего, нынешний канонический текст - это
не записи свидетельств очевидца (будь то Петра или другого апостола), а их
последующая обработка и дополнение неизвестным церковным редактором. (Для
удобства, однако, будем называть этого и другого евангелистов их
традиционными именами - Марк, Матфей, Лука, Иоанн, не забывая про условность
подобного именования.)
Марк был литературным гением: именно он изобрел тот жанр рассказов об
Иисусе, который впоследствии оказался самым продуктивным и был назван
"Евангелием" (греч. "добрая весть"). В этом смысле по стопам Марка пошли все
канонические и многие неканонические евангелисты.
Поскольку Марк был первопроходцем (мало-мальски пространных и цельных
рассказов о проповеди Иисуса еще не было написано), он не мог опираться на
опыт предшественников. Перед ним впервые стояла задача: что включать в текст
и что не включать? О чем рассказывать полезно и назидательно, а о чем не
стоит? Решение Марка было следующим: основной упор он сделал не на учение
Иисуса (казалось бы, самое очевидное решение!), а на его дела (исцеления и
споры с иудейским религиозным истеблишментом), а также события Страстной
недели. Марк опасался, что не все новички смогут оценить и усвоить учение
Иисуса во всей полноте, поэтому, описывая это учение, он ограничился лишь
самыми общими положениями: любовь к Богу, любовь к ближнему, необходимость
соблюдать Десять Заповедей и отдавать предпочтение этике перед обрядностью.
Словно извиняясь перед читателями за лаконичность, Марк объясняет, что
глубокие духовные истины не даются кому попало. Зато достаточно обстоятельно
евангелист решает две другие задачи: с одной стороны, чтобы укрепить веру
читателей, он описывает многочисленные чудеса Иисуса, подчеркивая
могущество, данное ему Богом. (Неслучайно поэтому в позднейшем христианском
искусстве Марка символизировал лев: Иисус у него выходит не столько
учителем, сколько настоящим духовным "львом".) С другой стороны, Марк
подчеркивает, что вся эта сила была направлена на служение людям, а в
конечном итоге и на жертву. Иисус добровольно идет на смерть как жертву за
искупление грехов человечества.
Спустя некоторое время многие христиане стали ощущать лакуны: при всем
своем величии, при всей своей гениальности Евангелие от Марка слишком многое
оставляло за скобками. Некоторые даже считали, что кое в чем Марка (или его
редакторов) следовало бы подправить. Поэтому в 80-х годах один сирийский
еврей-христианин написал новое Евангелие: впоследствии оно стало известно
как Евангелие от Матфея. Мы не знаем, как на самом деле звали его автора:
первоначально текст носил анонимный характер. Известная нам атрибуция попала
в рукописи гораздо позднее, когда переписчики решили принять на веру
церковное предание, согласно которому данное Евангелие является греческим
переводом с текста, изначально написанного по-еврейски (или по-арамейски)