"Карл Густав Юнг. Современный миф (1958) " - читать интересную книгу автора

образом сдерживали высшее развитие человека. Стремление индивида к
целостности, приводящее к результатам, противоположным изначальной задаче,
играет большую роль в возникновении характерных для нашего времени неврозов;
можно сказать, что именно подобная инверсия в первую очередь ответственна за
разрыв, который наблюдается между человеком и миром. Чаще всего человек не
хочет видеть, не желает воспринимать собственную тень, и поэтому его правая
рука уже не знает, что делает левая.
Правильно оценивая и воспринимая данные подобного рода, Католическая
Церковь - несмотря на то, что сексуальные грехи она относит к числу
легких, - преследует сексуальность повсюду с огромным упорством, как если бы
та была ее самым страшным врагом. Таким образом, Церковь обостряет всеобщее
внимание к сексуальной сфере, пагубное для слабых духом, но одновременно
способствует развитию рефлексии и расширению сферы воздействия сознания у
более сильных натур. Показная пышность католической церкви, столь активно
критикуемая протестантским миром, имеет своей очевидной целью дать
естественному инстинкту власти в наглядной форме почувствовать истинную
власть и мощь духа. Такая подчеркнутая демонстративность бесконечно более
эффективна, чем любой логический аргумент - ведь логическим аргументам никто
не хочет следовать. В нашем обществе едва ли один человек из тысячи способен
воспринять доводы разума; остальные поддаются лишь той силе внушения,
которая исходит от наглядных представлений.
Вернемся вновь к проблеме сексуальной интерпретации. Если мы зададимся
вопросом о психологической структуре религиозного опыта1 - то есть опыта,
приводящего к целостности, исцеляющего, спасительного, всеобъемлющего, - мы
придем к следующей простой формуле, определяющей эту структуру: в
религиозном переживании человек оказывается лицом к лицу с некоей
психологически превосходящей его "инакостью". Образ этого могущества может
быть описан только тем, кто сам пережил религиозный опыт; любые логические
и физические доводы здесь не действуют. В конечном счете - и это очень
важно - образ является человеку, только будучи облаченным в форму,
свойственную психической субстанции. Впрочем, было бы преувеличением
считать этот образ чисто духовным: опыт показывает, что возникающие видения
могут - в зависимости от наклонностей психики - облачаться в сексуаль-
1) См.: С. G. Jung. Psychology and Religion. - New Haven, Yale
University Press, 1938.

ную форму или в форму какого-либо иного вырожденного импульса, который ни в
коем случае не может быть квалифицирован как духовный. Лишь высший,
торжествующий религиозный опыт - независимо от того, какую форму он
избирает для своего проявления, - способен высветить в человеческом
существе его целостность и побудить его действовать, исходя из этой
целостности. Невозможно доказать, что такие вещи происходят или должны
происходить, как нельзя доказать и то, что по своей природе они выходят за
рамки психического1: сторонний наблюдатель строит свое представление о нем
лишь на основании свидетельств и признаний тех, кто его непосредственно
пережил.
В нашу эпоху грубого пренебрежения к душе (что характеризует глубоко
материалистический, статистический образ мышления современного человека)
только что высказанная мысль может быть воспринята как критика религиозного
опыта и даже как его осуждение. Ничего подобного мы не имели в виду. Мы лишь