"Карл Густав Юнг. Современный миф (1958) " - читать интересную книгу автора

научный анализ нашей картины дал бы нам такое количество цифр, что мы бы
попросту не знали, что с ними делать. Экспериментальные исследования в нашей
области возможны, только если опыты легко воспроизводимы за короткий
промежуток времени (как, например, опыты Дж. Б. Райна). Но разбираемая
картина - это сложный и уникальный объект; со статистической точки зрения о
нем можно сказать лишь, что он ничего не означает. Тем не менее, поскольку
наши интересы сосредоточены в области психологии, мы имеем право
предполагать за подобным курьезом определенную значимость - хотя бы в связи
с тем, что сознание невольно поддается его нуминозному воздействию. Вот
почему есть смысл обратить внимание на данное произведение - независимо от
степени его неправдоподобности и иррациональности; оно этого заслуживает,
ибо является важным фактором, влияющим на психические процессы. И все же не
надо забывать, что констатации в данной области вовсе не обладают силой
доказательств.
Психология - в той мере, в какой она практически затрагивает
конкретного человека, - не может удовлетворяться средними значениями,
поскольку они говорят только об общих принципах поведения; она должна самым
внимательным образом отнестись к исключениям индивидуального порядка,
остающимся за рамками статистических подсчетов. Настоящий, глубинный смысл
человеческой души не в ее усредненных характеристиках, а в ее уникальности
и неповторимости, то есть свойствах, которые с научной точки зрения ничего
не значат. Благодаря экспериментам Райна - если не благодаря собственному
практическому опыту - мы теперь знаем, что невероятные события все-таки
происходят, и что наше видение мира, дабы соответствовать действительности,
должно учитывать также и проявления невероятного. Подобный взгляд на вещи -
кощунство для тех, кто предпочитает чисто научный образ мышления; следует,
однако, напомнить, что без исключений не было бы статистики, и что для
реальной, практической жизни исключения зачастую оказываются намного важнее
усредненных правил.
Наша картина позволяет a posteriori сделать некоторые выводы относительно
природы феноменов "небесного происхождения". "Небо" - это не просто
воспринимаемое нашим зрением воздушное пространство голубого цвета или
Вселенная, заполненная звездами; оно является человеку как четвертое
измерение - нечто совершенно чуждое, населенное человекоподобными и
зооморфными сверхъестественными существами, полное темных дисков и округлых
дыр. Что касается дыр, то они, по всей видимости, трехмерны и лишены
четвертого измерения. Как мы видели, задний план картины в целом имеет
"водянистую" природу; он представляет собой нечто текучее и в этом смысле
прямо противоположен "огненной" природе предыдущей картины. Огонь служит
аллегорией движения, страсти и аффекта, тогда как вода, в силу своей особой,
"прохладной" вещественности, обозначает пассивность, терпение, спокойствие,
отрешенное созерцание; отсюда - утоляющая жажду "вода учености" (aqua
doctrinae) и refrigerium - освежающая, прохладная вода жизни в раю, гасящая
огонь чистилища, подобно "саламандре" алхимиков.
Говоря "наша вода - это огонь" (aqua nostra ignis est), старые
мастера-алхимики выражают единство, которое нашим мышлением разорвано на
контрастные составляющие; аналогичный феномен мы встречаем в связи с
бессознательным образом Божества. Эта кажущаяся тайна характеризует все
сущее: с одной стороны оно есть такое, какое есть, а с другой стороны оно
не равно самому себе; данный парадокс полностью применим к сфере