"Карл Густав Юнг. Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора

Тень, например, обычно имеет определенно негативную эмоциональную ценность,
тогда как анима и анимус окрашены несколько позитивнее. Если тени
сопутствуют более или менее четкие и поддающиеся описанию тона, то анима и
анимус демонстрируют чувственные качества, определить которые гораздо
труднее.

Главным образом, они ощущаются как нечто зачаровывающее, нуминозное.
Зачастую их окружает атмосфера чувствительности, обидчивой сдержанности,
скрытности, болезненно тесной связи и при этом - абсолютной властности. В
этих качествах выражает себя относительная автономность фигур анимы и
анимуса. По своему аффективному рангу они соотносятся с тенью примерно так
же, как тень с эго-сознанием. Представляется, что основной аффективный
акцент приходится на долю последнего; во всяком случае оно способно - со
значительными затратами энергии - хотя бы временно подавить тень. Но если по
какой-либо причине бессознательное берет верх, тогда весомость тени и других
его фигур возрастает в такой пропорции, что шкала ценностей приобретает
обратный характер. То, что залегало дальше всего от бодрствующего сознания и
казалось целиком бессознательным, обретает угрожающие формы, и аффективная
ценность растет по мере продвижения вверх на следующей шкале: эго-сознание,
тень, анима, самость. Подобная инверсия сознательного состояния
бодрствования регулярно происходит при переходе от бодрствования ко сну, и
тогда ярче всего проступают именно те образы, которые оставались
бессознательными при свете дня. Относительную инверсию ценностей вызывает
также любое abaissement du niveau mental (Понижение плато интеллекта,
понижение сознания (фр.) -Прим. пер.)

Здесь я говорю о субъективной эмоциональной ценности, подверженной
вышеописанным более или менее периодическим изменениям. Но есть еще и
объективные ценности, основанные на consensus omnium (Всеобщее согласие
(лат.) - Прим. пер.) -например, моральные, эстетические и религиозные
ценности; это - признаваемые всеми идеалы или окрашенные чувством
коллективные представления ("representations collectives" Леви - Брюля)6.
Субъективные чувственные тона или "ценностные кванты" легко распознаются на
основании числа и типа порождаемых ими констелляций, или симптомов
беспокойства7. Коллективные идеалы часто лишены субъективного эмоционального
тона, но тем не менее сохраняют чувственную ценность. Эту их ценность,
следовательно, нельзя продемонстрировать с помощью субъективных симптомов;
однако, можно доказать ее наличие на основании их характерного символизма и
связанных с этими коллективными идеями атрибутов, - не говоря уже об их
суггестивном воздействии.

Данная проблема имеет свой практический аспект, поскольку вполне может
случиться, что коллективное представление, хотя бы и значимое само по себе,
в силу отсутствия у него субъективных чувственных тонов представлено в
сновидении лишь вспомогательными атрибутами, подобно тому как териоморфный
атрибут может представлять божество и т.п. И наоборот: идея может предстать
в сознании без присущих ей аффективных акцентов; тогда ее надлежит
переместить назад, в ее архетипический контекст - задача, выполняемая обычно
поэтами и пророками. Так Гельдерлин в своем "Гимне свободе" возвращает этому
понятию, затасканному частым употреблением и злоупотреблением, весь его