"Карл Густав Юнг. Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора

бессознательное с сознанием, и по этой причине она уделяет бессознательному
внимание, зачастую кажущееся непостижимо большим с точки зрения
непрофессионала. Мы знаем, например, что все, днем незначительное,
разрастается по ночам, и наоборот; таким образом, мы знаем, что рядом со
всем, что днем мало, маячит то, что ночью велико, пусть даже оно и невидимо.

Знание такого рода является необходимым предварительным условием любой
интеграции: то есть психическое содержание может быть интегрировано лишь
если осознан его двойственный аспект, и если оно не только Постигнуто
интеллектом, но и понято в соответствии с его чувственной ценностью. Однако
интеллект и чувство трудно запрячь в одну упряжку - они вступают в конфликт
по определению. Каждый, кто идентифицирует себя с интеллектуальной точкой
зрения, изредка обнаруживает, что его чувства противостоят ему, как враг в
облике анимы; со своей стороны, интеллектуальный анимус способен ожесточенно
атаковать позиции чувств. Так что всякий, кто пожелает совершить трудный
подвиг осознания чего-либо не только интеллектуальным образом, но и в
соответствии с его чувственной ценностью, обязательно должен будет
столкнуться с проблемой анимы/анимуса, решение которой откроет ему путь к
высшему единству - conjunctio oppositorum (Соединение противоположностей
(лат.) - Прим. пер.)

Хотя на первый взгляд "целостность" представляется всего лишь
абстрактной идеей (так же как анима и анимус), она на самом деле носит
эмпирический характер, ибо психе предвидит ее в форме спонтанных и
автономных символов. Речь идет о символах четверицы либо мандалы, не только
встречающихся в сновидениях современных людей, никогда ранше не слыхавших о
них, но и широко распространенных в исторической памяти многих эпох и
народов. Их значение, в качестве символов единства и целостности,
подтверждается и историей, и эмпирической психологией. То, что поначалу
выглядит абстрактной идеей, на самом деле указывает на нечто существующее и
эмпирически ощутимое, спонтанно демонстрирующее свое априорное присутствие.
Целостность, таким образом, представляет собой объективный фактор, с которым
субъект сталкивается независимо от своего желания, как с анимой или
анимусом; и, как последние занимают в иерархии более высокое положение, чем
тень, так и целостность претендует на положение и ценность более высокую,
чем у неразрывной пары. Но этой парой представлена как минимум существенная
часть целостности, если даже не обе половины целого, образуемого царственной
парой "брат-сестра", а тем самым - и напряженность между
противоположностями, из которой рождается божественное дитя9 как символ
единства.

Единство и целостность стоят на высшей ступени шкалы объективных
ценностей, поскольку их символы уже практически неотличимы от imago Dei
(Образ Бога (лат.) - Прим. пер.) Следовательно, все высказывания, имеющие
отношение к образу Бога, приложимы также и к эмпирическим символам
целостности. Опыт показывает, что индивидуальные мандалы символизируют
порядок и возникают у пациентов в основном в периоды психической
дезориентации или переориентации. В качестве магических кругов они связывают
и подчиняют необузданные силы, принадлежащие миру тьмы, и создают, либо
очерчивают порядок, преобразующий хаос в космос10. Мандала впервые