"Карл Густав Юнг. Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора

следствием конечности и ограниченности сотворенных вещей. Ложный вывод
следует из предпосылки "Deus = Summum Bonum" (Бог = Высшее Добро (лат.) -
Прим. пер.), поскольку немыслимо, чтобы высшее благо когда-либо породило
зло. Оно просто сотворило добро, а также меньшее добро (последнее миряне
называют "худшим")46. И, как мы отчаянно мерзнем, невзирая на то, что
температура на 230 градусов выше абсолютного нуля, так же есть люди и вещи,
которые, хотя и созданы Богом, добры лишь в минимальной степени, а злы - в
максимальной.

Вероятно, именно указанной тенденции отрицать за злом какую бы то бы
было реальность мы обязаны аксиоме "Omne bonum a Deo omne malum ab homine".
Здесь выявляется противоречивость той истины, что создатель тепла
ответственен также за холод ("добро менее добрых"). Мы, конечно, можем
признать очевидную правоту Августина в том, что по природе все добры, -
однако же, недостаточно добры, чтобы их испорченность не была настолько же
очевидна.

Не думаю, что кому-либо взбредет в голову назвать то, что происходило и
сейчас иногда происходит в концлагерях диктаторских режимов "случайным
отсутствием совершенства"; это прозвучало бы как издевательство.

Психология не знает, что представляют добро и зло сами по себе; она их
знает только как суждения об отношениях. "Добром" является то, что кажется
подходящим, приемлемым или ценным с определенной точки зрения, злом - нечто
противоположное. Если вещи, называемые нами добром, "реально" благи, то
должны быть и вещи, так же "реально" являющиеся злом. Для психологии
совершенно очевидно, что она имеет дело с более или менее субъективными
суждениями, то есть с психической антитезой, от которой нельзя ускользнуть,
поименовав ценностные отношения так, чтобы "добро" означало нечто, не
являющееся злом, а "зло" - нечто, не являющееся добром. Есть вещи, с
определенной точки зрения представляющие собой крайнее зло, то есть крайне
опасные. Есть также вещи в человеческой природе, которые крайне опасны и
сообразно этому представляются злом всякому, кто стоит на их линии огня.
Замалчивать такое зло бесполезно, ибо ничего, кроме ложного чувства
безопасности, подобное самоуспокоение не даст. Человеческая природа способна
на зло в невероятном количестве, и злые дела столь же реальны, как и добрые,
в той мере и в тех пределах, в каких человеческая психе в состоянии
дифференцировать их и выносить суждения. Только бессознательное не делает
различия между добром и злом. Находясь в царстве психологии, никто
по-настоящему не знает, которое из них преобладает в мире. Мы попросту
надеемся, что преобладает добро - так нам удобнее. Никому не дано
определить, что представляло бы собой всеобщее благо. Сколь глубоко мы ни
проникнем в относительность и шаткость наших моральных суждений, это все
равно не сможет избавить нас от указанных недостатков, и те, кто считают
себя стоящими над добром и злом, оказываются обычно наихудшими мучителями
человечества, ибо их гложет боязнь собственной ущербности.

Сейчас, как никогда, важно, чтобы люди не пренебрегали опасностью зла,
таящегося в них. К несчастью, оно слишком уж реально, и это обязывает
психологию настаивать на реальности зла и отвергать любое определение,