"Карл Густав Юнг. Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора

пряча под своим троном.

По поводу стиха Аввакум, 2,3 ("Ибо видение относится еще к
определенному времени... и хотя бы оно и замедлило, жди его"), раввин
Ионафан говорит: "Если бы вы захотели сказать: "Мы ждем [его прихода], он же
не ждет", - то в ответ на это написано: "И потому Господь медлит, чтобы
помиловать вас" (Исайя, 30,18)... Но поскольку и он ждет, и мы ждем, что
отсрочивает его приход? Божественная справедливость отсрочивает его".67
Именно в таком смысле следует понимать молитву раввина Иоханана: "Да будет
твоей волей, Господи Боже, взглянуть на стыд наш и на наши затруднения.
Облекись в милосердие твое, облекись в силу, окутайся твоею любящей добротой
и препоясайся снисходительностью, и пусть мягкосердечие и доброта твоя идут
пред тобою".68 Здесь звучит необходимый призыв к Богу - помнить о своих
добрых свойствах. Существует даже традиция, в которой Бог обращается с
молитвой к самому себе: "Да будет Моя воля на то, чтобы Мое милосердие
подавило Мой гнев, а Мое сострадание возобладало над другими Моими
атрибутами".69, Эта традиция подкрепляется следующим рассказом:

"Раввин Ишмаэль, сын Элиши, рассказывал: "Однажды я вошел в святая
святых, чтобы воскурить фимиам, и там увидел Акатриэля70 Ях Яхве Зебаота ,
восседающего на высочайшем троне. Он сказал мне: "Иммаэль, сын мой,
благослови меня! И я ответствовал: "Да будет твоей волей, чтобы Твое
милосердие подавило Твой гнев, а Твое сострадание возобладало над другими
Твоими атрибутами, дабы Ты мог общаться с твоими детьми в согласии с
атрибутом милосердия и не доходил до предела строгого правосудия!" И он
ответил мне кивком головы".

Из этих цитат нетрудно увидеть, каково было воздействие противоречивого
образа Бога Иова. Он стал предметом религиозных рассуждении внутри иудаизма,
а при посредничестве каббалы оказал также несомненное влияние на Якоба Беме.
В его сочинениях обнаруживается сходная амбивалентность, в данном случае -
между любовью Бога и его "огненным гневом", в коем вечно горит Люцифер.73

Поскольку психология - не метафизика, нельзя ни выводить какой-либо
метафизический дуализм из ее утверждений относительно эквивалентности
противоположностей, ни приписывать им его74. Психологии известно, что
эквивалентность противоположностей составляет неотъемлемое, необходимое
условие актов познания, и что без противоположностей невозможно будет
никакое различение. Не слишком вероятно, чтобы нечто столь тесно связанное с
актом познания было в то же время свойством самого объекта. Гораздо проще
предполагать, что именно наше сознание дает первичное наименование вещам и
оценивает различия между ними, а может быть, оно даже и создает
разграничения там, где никаких различий не заметно.

Я столь подробно углубился в доктрину privatio boni потому, что она в
определенной степени ответственна за чересчур оптимистическую концепцию зла
в человеческой природе и за чересчур пессимистический взгляд на человеческую
душу. Для поддержания равновесия раннее христианство с безошибочной логикой
противопоставило Христу Антихриста. Ибо как можно говорить о "верхе", если
нет "низа", о "правом", если нет "левого, о "добре", если нет "зла", если