"Карл Густав Юнг. Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора

59 Библия, Числа, 24:16.

60 Zera'im I, Berakoth 7a (ВТ, p.31).

61 Midrash Tanchuma Shemoth, XVII.

62 Ср.: Pentateuch with Targum Onkelos... and Rashi's Commentary,
trans. by M.Rosenbaum and A.M.Silbermann, II, p.76

63 Мидраш на Песнь Песней Соломона, 2, 6.

64 Bereshith Rabba XII, 15 (Midrash Rabban translated into English, ed.
by H.Freedman and M.Simon, I, p.99; слегка видоизменено).

65 Ibid. XXXIX, 6 (p.315).

66 Mo'ed IV, Pesahim 119 (ВТ, p.613), Nezikin; VI, Sanhйdrin II. 103
(ВТ, p.698 ff.)

67 Nezikin; VI, Sanhйdrin II, 97 (ВТ, р.659 видоизменено).

68 Zera'im I, Berakoth 16b (ВТ, р.98; слегка изменено).

69 Ibid. 7a (р.ЗО).

70 "Akathriel" - искусственно созданное слово, составленное из ktr =
keiner ("трон") и el, имени Бога.

71 Цепочка нуминозных Божественных имен, обычно переводимая как
"Повелитель Воинств".

72 Zera'im I, Berakoth 7 (ВТ, р.ЗО; слегка изменено).

73 Aurora, trans. by John Sparrow, p.423.

74 Мой ученый друг Victor White, O.P. в своих Dominican Studies
(П,р.399), полагает, что нашел у меня склонность к манихейству. Я не
занимаюсь метафизикой, церковная же философия, безусловно, занимается ею; а
потому, мне следует спросить: что нам делать с адом, осуждением и дьяволом,
если все они вечны? Теоретически они -ничто, но как это согласуется с
догматом о вечном осуждении? Если же они состоят из чего-то, это нечто вряд
ли может быть добром. Где же здесь опасность дуализма? К тому же, мой критик
должен был бы знать, с какой настойчивостью я подчеркиваю единство
самости -этого центрального архетипа, по определению представляющего собой
complexio oppositorum, -["переплетение противоположностей", (лат.) -Прим.
пер.] и на этом основании понять, что мои склонности прямо противоположны
дуализму.

75 Выдвигались возражения, что Христос не мог служить действенным
символом самости или же, что он был всего лишь ее иллюзорным субститутом. Я