"Карл Густав Юнг. Психотерапия и мировоззрение" - читать интересную книгу автора

базиса. Эта сфера доминант высокой сложности образует другой полюс, психики.
У него есть своя энергия, которая в иных случаях многократно превосходит
энергию физиологически обусловленной психики.

Уже первые вторжения находившейся в процессе становления психотерапии в
собственно психологическую область привели ее в столкновение с глубинной
проблемой противоположности. Структура психики настолько контрадикторна и
контрапунктна, что нет ни одного психологического всеобщего утверждения или
определения, коему тут же не нашлось бы противоположного.

Для противоречащих друг другу во всем теорий и особенно для совершенно
нереализуемых мировоззренческих предрассудков проблема противоположностей
стала самой идеальной ареной для их борьбы. Психотерапия своим развитием
разворошила настоящее осиное гнездо. Достаточно привести в качестве примера
простейший случай так называемого вытеснения влечений. Стоит убрать
вытеснение, и влечение высвобождается. Освободившись, оно должно было бы
себя проявить, показать на деле.

Но ситуация в таком случае делается болезненной, иногда даже слишком.
Влечение должно модифицироваться, как принято говорить, "сублимироваться".
Как это должно происходить без нового вытеснения, этого, по правде говоря,
никто не знает. Уже словечко "должно" указывает на бессилие терапевтов, а
одновременно и на границы их разумения. Будь человек animal rationale,
разумным животным, то эти призывы к разуму были бы уместны. Но только
человек по природе своей не Таков - по меньшей мере ровно настолько же он и
неразумен. Поэтому-то разумом часто и не удается обойтись при такой
модификации влечения, чтобы оно повиновалось разумному порядку. Выявляющиеся
тут моральные, этические, философские и религиозные конфликты нельзя просто
измыслить: практика перекрывает самую смелую фантазию. Всякий добросовестный
и любящий истину психотерапевт мог бы многое рассказать об этом (разумеется,
тайком). Тут выходит на поверхность вся проблематика нашего времени,
философские и религиозные вопросы наших дней, и если терапевт и пациент
заранее не спасовали перед трудностями, то их пронизывает до костей. Оба
вынуждены вступить в мировоззренческий спор и с самим собой и с партнером.
Готовые ответы и решения имеются, но они в принципе и не желательны и не
удовлетворительны. Ни одного гордиева узла нельзя разрубить окончательно, у
них есть одно пренеприятное свойство - они всегда сами снова завязываются.

Мировоззренческий спор - это задача, которую неизбежно выдвигает сама
психотерапия, даже если не каждому пациенту дано дойти до последних
оснований. Нужно определить масштаб, с помощью которого следует измерять,
нужны этические критерии, определяющие наши действия. Поэтому пациент ждет
от нас ответственности за наши суждения и решения. Не все пациенты
удовлетворяются тем, что мы избегаем решений, осуждая их на инфантильную
неполноценность, не говоря уже о том, что подобными терапевтическими
ошибками подрубается тот сук, на котором "сидит" сам терапевт. Иными
словами, психотерапевтическое искусство требует умения выявить и занять
четкую позицию, достойную веры, умения обнаружить окончательные убеждения,
доказывающие свою прочность тем, что помогают снять невротическую
расщепленность у самого терапевта или не дать ей возникнуть. Наличие невроза