"Карл Густав Юнг. Психотерапия и мировоззрение" - читать интересную книгу автора

опровергает терапевта. Ведь ни одного пациента не поведешь дальше того
места, которое сам занимаешь. Наличие комплексов, однако, не означает
невроза - комплексы суть обычные психические центры, их болезненность не
есть болезнетворное расстройство. Страдание - это не болезнь, а нормальная
противоположность счастья. Комплексы болезнетворны лишь в том случае, если
их наличие отрицается.

Будучи сложнейшим образованием, мировоззрение представляет собой полюс,
противоположный полюсу связанной с физиологией психики. Как высшая
психическая доминанта мировоззрение оказывает решающее воздействие на судьбу
психики. Мировоззрение руководит жизнью терапевта PI образует сам дух его
терапии. Даже при строжайшей объективности мировоззрение является в первую
очередь субъективным образованием. Оно будет многократно разбиваться,
сталкиваясь с истиной пациента, - и вновь и вновь обновляться. Ибо убеждение
с легкостью перерождается в самоуверенность, а тем самым в безжизненное
окостенение. Твердое убеждение доказывает себя мягкостью и податливостью;
подобно всякой высшей истине, оно произрастает из оставленных заблуждений.

Не стану скрывать своего мнения: мы, психотерапевты, действительно
должны быть философами или философствующими врачами. Более того, мы
фактически являемся ими, иной раз" сами того не сознавая, - уж очень велика
пропасть между нашим занятием и гой философией, которой обучают в
университетах. Можно назвать это religio in statu nascendi (* Религий в
состоянии зарождения, возникновения (лат.).), поскольку 6 великом
многообразии изначальной жизненности еще нет тех меток, которые позволяют
провести четкую грань между религией и философией. У нас нет досуга для
систематической классификации или абстракций - в этом вечное неудобство
психотерапевтической ситуации, воздействующей на мир аффектов психическими
расстройствами. Поэтому мы не в состоянии предложить философскому или
теологическому факультету чистую экспозицию вырванных из жизни тезисов.

Наши пациенты страдают в оковах невроза, они являются пленниками
бессознательного. Когда мы пытаемся проникнуть в эту сферу действия
бессознательных сил, то вынуждены защищаться от того же их влияния, коему
подлежат наши пациенты. Подобно врачам, имеющим дело с эпидемиями, мы
подвергаемся опасности и должны быть предельно осторожными с грозящими
сознанию силами, идет ли речь о нашем собственном существовании или
вызволении больных из объятий бессознательного. Мудрое самоограничение еще
не учебник по философии, а молитва, произнесенная в случае опасности, не
трактат по теологии- Но и тот и другой питаются из источника
религиозно-философской установки, соответствующей динамике самой жизни.

Высшие доминанты всегда наделены религиозно-философской природой. Это
просто констатация факта, даже у дикарей ^мы можем наблюдать его, причем в
богатейшем многообразии. 'Любая трудность, опасность, критическая стадия
жизни сразу узнаются по выходу на сцену этой доминанты, являющейся
естественной реакцией на заряженные аффектами ситуации. Но ! нередко она
пребывает во мраке, как полусознательные и возбуждающие ее аффективные
состояния. Аффективные расстройства пациентов пробуждают соответствующие
религиозно-философские факторы и у терапевта. Осознание примитивных