"Карл Густав Юнг. Сновидения, размышления" - читать интересную книгу автора

фантазии душа покидала меня, это значило, что она возвращается в
бессознательное, в "страну мертвых". Это еще называют "потерей души" - и
такой феномен можно довольно часто встретить у примитивных народов. В
"стране мертвых" душа обладает таинственной способностью оживлять призраков
и облекать в видимые формы древние инстинкты, - суть коллективное
бессознательное. Подобно медиуму, она дает мертвым возможность контакта с
этим миром. Поэтому вскоре после того, как душа моя исчезла, явились
"мертвые", и так возникли "Septem Sermones...".
С тех пор мертвые стали для меня некой очевидностью, тем, для чего нет
ответа, нет решения, от чего нс дано избавления. Однако судьбою мне
предназначено было отвечать, и эти обязательства я давал своему внутреннему
миру, а не миру, окружавшему меня. Эти беседы с мертвыми были своего рода
прелюдией к моим работам о бессознательном, адресованным в этот мир. Они
определили смысл и порядок всему, что есть и было в бессознательном.
сознавать, что отныне не принадлежу себе, что у меня больше нет на это
права. Мои научные изыскания располагались в областях, в ту пору наукой нс
освоенных. Я проводил опыт над самим собою, цо я видел свою задачу в том,
чтобы результаты моего субъективного опыта укоренить в некую реальную почву,
иначе они оставались фактами моей личной биографии. Тогда же я целиком
подчинил себя собственным психическим состояниям. Я их любил, я их
ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Я посвятил себя их
изучению, зная, что лишь так возможно переживать и переносить свое
существование как нечто всеобщее.
Сегодня я могу сказать: я никогда не забывал о своих первых фантазиях.
Все, что я передумал, и все, что я сделал, имело своим началом те первые сны
и видения. Это началось в 1912 году, почти 50 лет назад. Все, что произошло
в моей жизни после - там уже было - сперва только в форме эмоций и образов.
Иначе я увяз бы во всех этих хитросплетениях образов, но ценой огромных
усилий я старался понять каждый отдельный образ, каждый устойчивый элемент
бессознательного, и настолько насколько это было возможно, упорядочить их на
каком-то рациональном основании, а главное, установить их связь с реальной
жизнью. Этими вещами мы обычно пренебрегаем. Мы позволяем себе задумываться
о них, иногда - удивиться, но не более того. Мы не даем себе труда понять
их, не говоря уже о том, чтобы делать из них этические заключения. Мы
предпочитаем пространные оговорки о негативных эффектах бессознательного.
В равной степени серьезно ошибаются те, кто полагают, что достаточно в
некоторой степени объяснить образ, и это уже будет знанием о нем. Пока
человек не рассматривает это знание как этическую заповедь, он впадает в
иллюзию собственной власти над бессознательным, что может привести к опасным
последствиям, разрушительным не только для других людей, но и для того, кто
полагает себя "посвященным". Образы из бессознательного налагают на человека
серьезную ответственность. Непонимание этого, равно как и уклонение от
морального долга, лишает человека цельности и сообщает его жизни характер
болезненной фрагментарности.
Мои работы можно рассматривать как определенные этапы моей жизни, в них
нашло выражение мое внутреннее развитие: обращение к бессознательному в
значительной мере способствует формированию человека, меняет его личность.
Моя жизнь - это мой труд, моя духовная работа. Одно неотделимо от
другого.
Бессознательное задолго наперед подготавливает грядущие события и