"Карл Густав Юнг. Структура души" - читать интересную книгу автора

То же самое справедливо и в отношении души. Ее специфическая
организация должна быть тесно связана с условиями внешней среды. От сознания
мы можем ожидать реагирования на настоящее и адаптации к нему, поскольку
сознание - это та часть души, которая имеет дело, главным образом, с
событиями текущего момента. А от коллективного бессознательного, как
вневременной и всеобщей (части) души, нам следует ожидать реакций на
универсальные и постоянные условия, будь они психологическими,
физиологическими или физическими.
По-видимому, коллективное бессознательное - насколько мы вообще можем
что-то сказать о нем - состоит из мифологических мотивов или изначальных
образов, и потому мифы всех народов являют собой его подлинные образцы.
Фактически, мифологию в целом можно было бы считать своего рода проекцией
коллективного бессознательного. Яснее всего это видно, когда смотришь на
небесные созвездия, чьи первоначально хаотические формы были организованы
посредством проекции образов. Этим же объясняется то особое влияние звезд,
которое так отстаивают астрологи, ибо оно есть не что иное, как неосознанное
интроспективное восприятие (perceptions) активности коллективного
бессознательного. Подобно тому как созвездия были спроецированы на небеса,
сходные фигуры были спроецированы в легенды и волшебные сказки или на
исторических персонажей. Поэтому есть два пути изучения коллективного
бессознательного: либо через знакомство с мифологией, либо в процессе
анализа индивидуума. Поскольку я не могу, в доступной форме, изложить здесь
материал последнего направления, то вынужден ограничиться мифологией. Но и
это - такая обширная область, что мы можем отобрать из нее только несколько
типов. Столь же бесконечны вариации средовых условий, и потому здесь можно
обсудить лишь несколько наиболее типичных из них.
Как живое тело с присущими ему видовыми особенностями является системой
функций для приспособления к условиям обитания, так и душа должна
обнаруживать органы или функциональные системы, которые соответствуют
закономерным физическим событиям. Под этим я подразумеваю не сенсорные
функции (sense-functions), зависящие от органов, а скорее своего рода
психическую аналогию регулярным физическим явлениям. Так, например,
ежедневный ход солнца и регулярная смена дня и ночи должны были бы
запечатлеться в душе с первобытных времен. Мы не можем продемонстрировать
существование этого образа; взамен мы обнаруживаем только более или менее
фантастические аналогии данного физического процесса. Каждое утро
божественный герой рождается из моря и садится в солнечную колесницу. На
западе его уже поджидает Великая Матерь, которая и пожирает его вечером. В
брюхе дракона герой пересекает пучину полночного моря. После страшной битвы
со змеем ночи он снова рождается утром.
Этот миф-конгломерат, несомненно, содержит отражение физического
процесса. В самом деле, это настолько очевидно, что многие исследователи
предполагают, будто первобытные люди придумывали такие мифы исключительно в
целях объяснения физических процессов. Можно не сомневаться, что наука и
философия развились из этой материнской породы (matrix), однако то, что
первобытные люди сочиняли подобные произведения только из потребности в
объяснении, как своего рода физические или астрономические теории, кажется
весьма неправдоподобным.
То, что мы .можем с уверенностью сказать о мифологических образах,
заключается в следующем: физический процесс запечатлелся в душе в этой