"Карл Густав Юнг. Структура души" - читать интересную книгу автора

опускавшейся под моими ногами. И именно этот образ произвел на меня
впечатление, а не само но себе физическое явление. Проклятия человека в
адрес опустошительных бурь, его страх перед разбушевавшейся стихией - эти
аффекты очеловечивают ярость природы, и чисто физическая стихия превращается
в разгневанного бога.
Подобно внешним физическим условиям существования, физиологические
состояния, секреция желез и т. д. также могут вызывать аффективно заряженные
фантазии. Сексуальность представляется то в образе бога плодородия, то в
облике неистово чувственной женщины-демона, а то в виде самого дьявола с
козлиными ногами и непристойными жестами Диониса или в виде вселяющей ужас
змеи, сжимающей в кольцах свои жертвы до смерти.
Голод превращает пищу в богов. Некоторые племена мексиканских индейцев
даже предоставляют своим богам-пище (food-gods) ежегодный отпуск для
восстановления сил, и в этот период традиционный продукт питания в пищу не
употребляется. Древним фараонам поклонялись как едокам богов. Осирис - это
пшеница, сын земли, - и по сей день гостия должна изготавливаться из
пшеничной муки, то есть Бога, который съедается, так же как Иакх -
таинственный бог элевсинских мистерий. Бык Митры - это все годные в пищу
плоды земли.
Психологические условия среды обитания обычно оставляют, за собой
похожие мифологические следы. Опасные ситуации, будь это физическая
опасность или угроза душе, вызывают аффективно заряженные фантазии, а
поскольку такие ситуации регулярно повторяются, то есть являются типичными,
они дают начало архетипам, как я назвал все мотивы мифов в общем.
Драконы устраивают свои логовища у рек, неподалеку от брода или других
столь же опасных переправ; джинов и других представителей рода дьяволов
можно обнаружить в безводных пустынях или в опасных ущельях; духи умерших
обитают в мрачных зарослях бамбукового леса; коварные русалки и водяные змеи
живут с морских глубинах, омутах и водоворотах. Могущественные духи предков
или боги вселяются в важного, значительного человека; пагубная, чрезвычайная
власть фетиша свойственна чему-либо непонятному или экстраординарному.
Болезнь и смерть не бывают естественными, а всегда вызываются духами,
ведьмами или колдунами. Даже само оружие, что убило какого-то человека, -
есть мана, то есть наделено особой силой.
Меня могут спросить: как же тогда обстоят дела с самыми ординарными,
повседневными событиями и с непосредственными реалиями, такими как муж,
жена, отец, мать, ребенок? Эти обычные, повседневные, вечно повторяющиеся
реальности создают самые могущественные из всех архетипов, непрерывающаяся
активность которых проявляется всегда и везде, - даже в гаком
рационалистическом веке, как наш. Давайте возьмем в качестве примера
христианскую догму. Троицу составляют Отец, Сын и Святой Дух, который
изображается в виде птицы Астарты, голубя, и которого во времена раннего
христианства называли Софией и мыслили в женском роде. Почитание Девы Марии
в более поздней церкви явно носит характер замены этих представлении. Здесь
мы имеем дело с архетипом семьи (( ((((((((((( (((( ("в небесном доме"), как
выражается по этому поводу Платон, возведенным на престол в качестве формулы
предельного таинства. Христос - жених, Церковь - невеста, купель для
крещения - лоно Церкви (uterus ecclesiae), как она и до сих пор называется в
тексте Benedictio fontis. Святая вода содержит соль, добавляемую с
намерением сделать ее похожей на околоплодную жидкость или морскую воду.