"Карл Густав Юнг. Структура души" - читать интересную книгу автора

Hieros gamos, или священный брак, совершается в Великую Субботу перед
Пасхой; горящая свеча как фаллический символ трижды окунается в купель,
чтобы оплодотворить ее и дать ей возможность снова родить крещеного ребенка
(quasimodo genitus). Мана-личность, шаман - это pontifex maximus, Папа;
Церковь - это mater ecclesia, magna mater магической силы, а люди - это
дети, нуждающиеся в помощи и милосердии.
Отложение всего родового опыта человечества - столь богатого
эмоциональными образами - в отношении отца, матери, ребенка, мужа и жены,
магической личности, угроз телу и душе, возвысило эту группу архетипов до
статуса верховных регулятивных принципов религиозной и даже политической
жизни и привело к бессознательному признанию их огромной психической силы и
власти.
Я обнаружил, что рациональное истолкование этих творений никоим образом
не умаляет их ценности; напротив, оно помогает нам не только почувствовать,
но и постичь их огромное значение. Эти мощные проекции дают католику
возможность познать (experience) в форме осязаемой реальности большие
пространства своего коллективного бессознательного. Он не нуждается и
поисках авторитета, высшей власти, откровения или чего-то такого, что могло
бы связать его с вечным и непреходящим. Все это с наличии и доступно для
него всегда: там, в Святая Святых каждого алтаря, находится место пребывания
Бога. А вот протестанту и иудею приходится искать этого: одному, - потому
что он, так сказать, разрушил земное тело Божества, а другому - потому что
он никогда не может найти ею. Для обоих архетипы, ставшие в католическом
мире зримой и живой реальностью, лежат в бессознательном. К сожалению, я не
могу здесь более глубоко вдаваться в поразительные различия отношения к
бессознательному в нашей культуре. Хотел бы только отметить, что этот вопрос
представляет собой одну из величайших проблем, стоящих перед человечеством.
Что это так, сразу становится ясно, когда мы сознаем, что
бессознательное как совокупность всех архетипов является хранилищем всего
человеческого опыта, восходящего к его самым отдаленным истокам. Но это
отнюдь не мертвые залежи, наподобие заброшенной кучи хлама, а живая,
активная система реакций и диспозиций, определяющая жизнь индивидуума
незаметным, а значит и более эффективным образом. Бессознательное - вовсе не
гигантский исторический предрассудок, не какое-то априорное историческое
условие; скорее оно служит, источником инстинктов, ибо архетипы - это всего
лишь формы, принимаемые инстинктами. Из живого источника инстинкта льется
все творческое; стало быть, бессознательное не просто обусловлено историей,
но само порождает творческий импульс. Оно подобно самой Природе, чудовищно
консервативной и все же преступающей свои исторические условия в актах
творения. Поэтому неудивительно, что для человечества всегда было жгучим
вопросом, как наилучшим образом адаптироваться к этим невидимым
детерминантам. Если бы сознание никогда не отделялось от бессознательного -
вечно повторяющееся событие, символически изображаемое как падение ангелов и
ослушание прародителей, - то эта проблема вообще не возникла бы, оставаясь
лишь вопросом приспособления к среде обитания.
Существование индивидуального сознания побуждает человека осознавать
трудности как внутренней, так и внешней жизни. Совсем как окружающий мир
открывается взору первобытного человека своими благоприятными или
враждебными сторонами, так и влияния собственного бессознательного кажутся
ему противостоящей силой, с которой он должен прийти к соглашению, так же