"Памфил Юркевич. О вечных ценностях христианского воспитания " - читать интересную книгу автора

поняв несостоятельность идеологии эстетического гуманизма, начал углубляться
в религиозную жизнь, вырабатывая новую концепцию жизни, новое понимание
культуры и искусства. На этапе этого своего духовного перерождения ещё в
1833 году Н.В.Гоголь с надеждой писал: "Я совершу... Я совершу! Жизнь кипит
во мне. Труды мои будут вдохновенны. Над ними будет веять недоступное земле
божество! Я совершу... О, благослови меня" [17, т. 6, с. 22]. Что же так
страстно желал свершить мыслитель, на какой подвиг молитвенно просил
благословения? Почти 20-летний подвиг его состоял в построении нового
церковного мировоззрения, в соединённости церкви, веры и культуры, в идее
православной культуры.
Философский аспект поисков Н.В.Гоголя состоит в попытке гармонизации и
приведении к единству понятий формы (эстетического чувства красоты) и
содержания (нравственного основания любви). Основой это гармонии есть
Церковь, Вера, Православие. А личностное выражение этого единства
представляет немеркнущий образ Иисуса Христа.
В своей знаменито "Авторской исповеди" Н.В.Гоголь утверждает, что
"верховная инстанция всего есть Церковь и разрешенье вопросов жизни в ней"
[17, т. 6, с. 471]. В "Выбранных из переписки с друзьями" в статье"Несколько
слов о нашей церкви и духовенстве" Н.В.Гоголь пишет: "Церковь наша должна
святиться в нас, а не в словах наших. Мы должны быть церковь наша и нами же
должны возвестить её правду [7, т.6, с.233-234]. Н.В.Гоголь обосновывает
проблему социальной значимости Церкви: "В нашей Церкви сохранилось всё, что
нужно для ныне просыпающегося общества. В ней кормило и руль наступающему
новому порядку вещей, и чем больше вхожу в неё сердцем, умом и помышленьем,
тем больше изумляюсь чудной возможности примирения тех противоречий, которых
не в силах промерить теперь церковь западная... она его (человечество)
только отталкивает от Христа. Полный и всесторонний взгляд на жизнь остался
на её восточной половине, видимо сбереженной для позднейшего и полнейшего
образования человека" [17, т.6, с. 276]. Однако, утверждает мыслитель, шли
мы "всё время мимо нашей Церкви и едва знаем её даже теперь. Владеем
сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся о том, чтобы это
почувствовать, но не знаем даже, где положили его. И эту Церковь, созданную
для жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь!" [17, т.6, с. 234].
Понимая, что Церковь - это тело Христово, Н.В.Гоголь разделял идею
Христоцентричности мира, человеческого сознания, культуры и искусства. Он
выдвигал всемирность человеколюбивого закона Христова [7, т. 6, с. 466-467].
Без любви к Богу никому не спастись, ибо свет Христов освещает и объединяет
всех. Методология христоцентризма объединяет гуманизм, культуру, любовь к
любому ближнему, искусство. Поэтому для Н.В.гоголя возврат к церковной идее
уже не обозначает отвержение светской культуре, а наоборот, обозначает её
освящение и христианское преображение. Мыслитель писал, что искусство - э-о
незримая ступень к христианству. Но и наоборот. К истинному искусству можно
прийти только приняв сердцем христианство, православие. Вот, например, как
описывает Н.В.Гоголь то сакральное напряжение, которое оплодотворяло
творчество художника А.А.Иванова, при создании картины "Явление Христа
народу". "Где мог найти художник образец для того, чтобы изобразить главное,
составляющее задачу всй картины, - представить в лицах весь ход
человеческого обращения к Христу? Откуда мог он взять его? Из головы?
Создать воображеньем? Постигнуть мыслью? Нет, пустяки! Холодна для этого
мысль и ничтожно воображенье. ...Нет, пока в самом художнике не произошло