"Татьяна Михайловна Замалеева, Елена Анатольевна Овчинникова. Свободомыслие и философия в Древнем мире " - читать интересную книгу автора

а новое существо, наследующее не душу мертвого человека, как учили
современные Будде религии, а лишь его действия, его деяния. Смерть же
означает прекращение существования-физического и духовного. "Чему быть
разрушенным, разрушается-говорит Будда.-Поэтому не надо думать об этом"23.
Оттого, считал он, "нет никакой пользы от принесения жертвенной пищи
умершим"24.
В то же время, по мнению Будды, сознание смертности не должно приводить
человека к пессимизму. Стремясь удовлетворить жажду существования, люди
прибегают к вере в потустороннее. Но думать о потустороннем, значит
предаваться;
'эрадхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 301.
20 Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. М., 1973. С. 98.
21 Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 2. С. 136.
22 - Там же.
23 Там же. С. 154.
24 Там же. С. 151.


18

-мечтам о несуществующем. Важнее понять, что жажда суще-
oствования. порабощающая человека, проистекает" из страсти, жажды
чувственных удовольствий. Она-источник страдания. А чтобы избавиться от
страдания, необходимо добиться полного уничтожения страсти, отречения от
нее, освобождения и отвращения. Путь же, ведущий к этому, таков: "правильные
взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия,
правильный образ жизни, правильные усилия, правильная память, правильное
сосредоточение"25. Это и есть тот "средний путь", который рекомендует
буддизм своим последователям. Для него характерно исключение каких бы то ни
было крайностей: во всем должна соблюдаться мера, единственно способная
доставить умиротворение и покой. Так, к примеру, правильный образ жизни
предполагает, что в юности человек, пока его организм не окреп физически,
будет воздерживаться от чувственных наслаждений, в зрелом возрасте, придя в
силу, не станет применять ее по отношению к другим, а в старости, сделавшись
дряхлым, откажется от чрезмерной пищи. Соответственно, правильной будет
такая память, которая способствует сосредоточению мысли на подобных
предметах и т. д.
Таким образом, буддизм предоставлял человека самому себе: только от
него и ни от кого другого зависело, избавится он от страдания, являющегося
уделом всех живых, или же нет. Тем самым утрачивал всякое значение вопрос о
боге, благодаря чему атеизм становился неотъемлемым аспектом буддийского
мировоззрения*.
Какова же философская сущность буддийского атеизма? На
-этот счет не может быть двух мнений: отрицание сверхъестественного в
нем основывалось на субъективно-идеалистической методологии. С точки зрения
Будды, боги не существуют потому, что сам мир есть лишь дхамма, или
сочетание условий. Юн нереален, хотя нельзя сказать, что он не существует.
Его
25 Там же. С. 136.
* Впрочем, в литературе высказывается и возражение по поводу признания