"Татьяна Михайловна Замалеева, Елена Анатольевна Овчинникова. Свободомыслие и философия в Древнем мире " - читать интересную книгу автора

раннего буддизма атеистическим учением. Так, Г. М. Бонгард-Левин шишет:
"Исключительная последовательность, с которой буддизм отрицал веру во
всесоздателя, дала основание многим исследователям называть данное учение
атеистическим и не считать его религией. На наш взгляд, неправомерно
относить буддизм (даже ранний) к течениям атеистическим. Против этого
свидетельствуют и факты признания ведийских божеств и создание собственно
буддийского пантеона, и та исключительная роль, которая приписывается
личности "первоучителя" (Бонгард-Левин Г. М, Древнеиндийская цивилизация:
философия, наука, религия. М., 1980. С. 124-125). Автор, как нам
представляется, смешивает два момента: учение самого Будды и место Будды
в -буддийской традиции. Несомненно, что буддизм со временем обрастает
религиозными формулами, даже обожествляется личность "учителя". Но это не
должно заслонять от нас факт неприятия Буддой богов, отрицания им
бессмертия, т. е. тот самый атеизм, который почему-то оспаривает Г. М.
Бонгард-Левин.
2* 19

бытие обусловлено индивидом, как субъектом. Он находится внутри каждого
из нас. "Истинно заявляю вам,-утверждается в раннем буддизме,-что в этом
теле, правда смертном и вышиной меньше сажени, но сознательном и наделенном
умом, находится мир, и рост его, и упадок его, и путь, ведущий к
исчезновению его"26. С уничтожением сознания все совершенно без остатка
исчезает,-заявляет Будда в другом месте. В данной связи С. Радхакришнан
пишет: "На субъекте покоится мир;
с ним мир возникает и с ним исчезает. Мир опыта целиком представляет
собой тот же материал, как тот, из которого сделаны сны. Суровые факты мира
представляют собой ряд ощущений. Мы не знаем, есть ли вещи, к которым
относятся наши представления. Коловращение мира является следствием силы
кармы и неведения"27. Следовательно, мы можем с полным правом сделать вывод
о том, что учение Будды, атеистическое по форме, тем не менее было
субъективно-идеалистическим по своей философской направленности.
Именно с буддизмом связана традиция древнеиндийского идеалистического
атеизма, сложившаяся в рамках махаяны- одного из направлений буддизма.
Наиболее значительным представителем этого атеизма был Нагарджуна, живший во
второй половине II в. н. э. Ему принадлежит сочинение под названием
"Опровержение мнения о том, что бог создал мир, а также опровержение того,
что Вишну единственный творец мира", посвященное философской критике
ортодоксальной вишнуитской теологии. Благодаря переводу выдающегося русского
индолога Ф. М. Щербатского, мы можем детально ознакомиться с аргументацией
Нагарджуны.
Прежде всего он замечает, что если, как утверждают, бог существует и
ему присуще творческое начало, то следует поставить вопрос: что может
создать этот творец? На это у теистов имеется несколько мнений. Так, на их
взгляд, бог способен создать то, о чем мы знаем, что оно может существовать,
или же то, о чем мы знаем, что оно не может существовать. Однако,.
утверждает Нагарджуна, ни в том ни в другом случае не может идти речи о
творении. Во-первых, понятие создания не приложимо к объектам, о которых мы
знаем, что они могут существовать. Если, например, мы знаем, что человек
существует, то дальнейшее его создание не будет творческим, так как
существование его установлено ранее этого создания. Далее, не может бог