"Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться " - читать интересную книгу автора

сем разделять между Ними восстановительное Их в нас действие. Оно идет
нераздельно от Бога, в Троице поклоняемого. Почему святой Петр, изъявляя
свое благожелательное приветствие тем, к кому писал послание, говорит: по
прозрению Бога Отца, во святыни Духа, в послушание и кропление крове Иисус
Христовы: благодать вам - и прочее (1 Пет. 1, 2); а святой Павел заключает
свое Второе послание к Коринфянам подобным же благожеланием:благодать
Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа со
всеми вами (13, 13). Восстановительное действие в нас Бога, в Троице
поклоняемого, есть общение Его с духом нашим. И сие общение не от Единого
Лица бывает, но от нераздельного в Трех Лицах Бога. Почему говорится, что и
Сын, и Дух Святый, и Отец входят в общение с нами. Господь Спаситель хотя
сидит одесную Бога Отца, но, по обетованию Своему, с нами есть во вся дни
(Мф. 28, 20), и это не внешне, а внутренне, ибо говорит: аще кто любит Мя,
слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у
него сотворима (Ин. 14, 23). Вот Бог Отец и Бог Сын вселяются в нас и живут
чрез веру и любовь, выражаемую исполнением заповедей. А что Дух Святый живет
в верующих и заповеди Божии исполняющих, об этом прошлый раз приводил уже я
свидетельство Писания: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в
вас (1 Кор. 3, 16). Коль велика и неизреченна к нам милость Божия!
Триипостасный Бог живет в нас, если мы верны условиям, под коими сие бывает!
Но производство богообщения совершается благодатию Святаго Духа. Он
изготовляет в нас обитель и вместе с Богом Отцом и Богом Сыном вселяется в
нас. Как же изготовляется сия обитель?
Дух Божий сокровенно действует на дух наш и приводит его в движение.
Пришедший в движение дух наш восставляет в себе естественное свое
боговедение, что Бог есть, все содержит и Мздовоздаятель есть. Сознание сего
восставляет чувство всесторонней зависимости от Бога и оживляет страх Божий.
То и другое растревоживает совесть - свидетельницу и судию дел наших и
чувств, между коими редко что встречается такое, на что бы благоволительно
воззрел Бог. Встревоженная совесть вместе с страхом Бо-жиим и чувством
всесторонней зависимости от Бога поставляют человека в чувство безвыходности
своего положения: камо пойду, камо бегу? Но бежать некуда: пойман и в руках
Бога - Судии и Воздаятеля. Чувствуется гнев Божий с небесе на всякую
неправду (Рим. 1, 18).
Но тут приходит благовестие ЕвАнгелия и выводит из беды. Без ЕвАнгелия
такое пробуждение духа нашего было бы пагубно, ибо неизбежно ввергало бы в
отчаяние. Но благость Божия так устрояет, что истинное пробуждение духа и
совершается, и сопутствуется ЕвАнгелием. Тому, у кого внутри образовалось
вследствие пробуждения духа: камо пойду, камо бегу? - ЕвАнгелие возвещает:
куда и зачем бежать? Иди под сень Креста - и спасешься. Сын Божий,
воплотившись, умер на Кресте во очищение грехов наших. Веруй в сие - и
получишь отпущение и милость Божию сретишь. Апостолы всегда так и делали,
проповедуя ЕвАнгелие. Растревожат, а потом говорят: веруй в распятого
Господа - и спасен будешь. Так святой Петр в первую проповедь, в день
сошествия Святаго Духа, встревожил и устрашил иудеев до того, что они начали
вопиять: что же нам делать теперь? Куда деваться? Он возблаговестил им
тогда: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Господа Иису-са во
оставление грехов (Деян. 2, 38). Святой апостол Павел и Послание свое к
Римлянам расположил так, что сначала устрашил всех, говоря: гнев Божий
открывается (1, 18), и потом указал и прибежище всем - в вере в Господа