"Александр Зеличенко. Разговоры ученого с Учителем" - читать интересную книгу автора

следующий шаг в развитии.
И конечно, оно должно отличаться от привычных взглядов. Только из-за
этого нечего беспокоиться! Будущие представления могут опрокидывать
существующие, но не наоборот.
Теперь мне понятно, зачем ты чуть ли не силком тащил меня через
анфиладу гносеологического ликбеза. Ведь без него нельзя разобраться в
главном - как растет и развивается знание.
Например, нельзя понять, что будущее представление формируется из
настоящего через расширение первого или перестройку второго, а чаще - через
реконструкцию обоих "этажей". Другими словами, это - новые мысли иногда о
старом, иногда о новом опыте.
"Новые мысли о старом" появляются при перестройке "второго этажа". Эта
перестройка делает знание либо более истинным, либо менее ложным: приближает
"второэтажную" идею к Чистой Идее "первоэтажной" вещи. А в результате -
формирует эзотерическое знание?
У. Нет. Такое уточнение известных "старых мыслей о старом" - это не
"перестройка", а только "уборка второго этажа". Она в самом деле увеличивает
истинность или уменьшает ложность знания, но не делает его эзотерическим.
Эзотерическое знание - знание о новом опыте. Это главное. И его
строительство начинается с расширения "первого этажа".
у. Но ведь расширение "первого этажа" - опыта - превращает знание об
одной вещи в знание о другой?! Был один, узкий опыт. Стал другой, широкий.
У. Конечно.
у. Так это же источник "противоречий"!
Если у старого и у нового опыта одинаковые имена, возникает
"противоречие" между двумя истинными представлениями: настоящим - об узком
опыте, и будущим - о расширенном.
Так было со мной. В мой "атеистический период" я считал, что бога нет,
и это было истинное представление, потому что оно относилось к той части
моего опыта, в которой бога действительно не было. Не то чтобы я вообще не
признавал ничего идеального. Напротив. Но в целом научная картина мира меня
удовлетворяла. И хотя в моем мире находилось место и для таких сущностей,
как дао, иного бога, кроме всепроникающего и всепронизывающего объективного
духа пантеизма, я представить себе не мог.
А затем я "нашел Бога". И мое вполне истинное осмысление старого опыта
- "бога (с маленькой буквы) нет" - превратилось в не менее истинное "Бог
(с большой буквы) есть", которое относилось к расширенному опыту.
Но ведь новый опыт не только отличается, но и включает старый -
расширяет его: старый опыт никуда не девается и продолжает существовать как
часть нового?
У. Конечно.
у. Но тогда новое представление о расширенном новом опыте сохраняют
истинные части старых представлений, таких, как "день сменяет ночь" или как
законы Ньютона.
А кроме того, бутон старых истин распускается новыми. Во-первых, новый
опыт требует новых идей. Так, например, наблюдения в микроскоп породили идеи
о клеточном строении тканей. А во-вторых, появляются и мысли, которые
по-новому осмысляют старый опыт, - "новые мысли о старом". Эти мысли
отражают отношения между элементами старого и нового опыта. Те же наблюдения
в микроскоп позволили открыть микроорганизмы (новый опыт), которые оказались