"Католичество" - читать интересную книгу автора (Тышкевич Станислав Михайлович)

Предисловие

1. Католическая идея

2. Внешний облик Католической Церкви

3. Вероучение и богословие

4. Благочестие

5. Святые

6. Монашество

7. Почитание Пресвятой Богородицы

8. Обряды

9. Воспитание и наука

10. Социальные проблемы

11. Церковное искусство

12. Главенство Иисуса Христа и папство

13. Почему католики так дорожат папством?

14. Ошибочные представления о католичестве

В наши дни с разных сторон делаются серьёзные усилия, чтобы сблизить христиан различных вероисповеданий. Многие ищут "путь единения". Настоящая брошюра составлена в исполнение пожелания, не раз высказанного ее автору православными мирянами и духовными лицами: "Мы совсем не знаем католичества. Пора нам познать друг друга. Напишите хоть небольшую книжку, которая давала бы общее представление о строении, духе и деятельности Католической Церкви".

Для ознакомления католиков с православием делается много. В этом отношении следует особенно отметить книгу прот. Сергия Булгакова "LOrthodoxie". В ряде католических журналов довольно часто встречаются статьи православных авторов о том или ином облике православия. Желательно и естественно, чтобы и с католической стороны было кое-что сделано для ознакомления православных с католическим восприятием Царства Божия на земле.

Предлагаемая брошюра не предназначена для "пропаганды". Поэтому в ней читатель не найдет богословских "доказательств" в пользу католичества или "ответов на возражения". Элементы апологетики вошли в нее лишь поскольку апологетические заключения сами собою вытекают из определенных фактов, о которых не может умалчивать тот, кто желает дать читателю правильное, а не уродливое представление о католичестве.

Церковь, имея своим Главою Господа нашего Иисуса Христа, будучи телом Его, должна быть подобной Ему. Поэтому она вполне человечна и в то же время обожена единением со Христом, освящена Христовой благодатью. Она не есть только царство божественной любви и сверхприродной жизни во Христе или только организованное человеческое общество с религиозным назначением: она есть и то и другое, и притом в высшей степени, в совершенстве. Как Христос есть "путь, истина и жизнь", так и Церковь Его живет жизнью Духа Святого в нас, есть "столп и утверждение истины" и путь, который ведет к истине и жизни, совокупность Христом установленных средств спасения, самих по себе вполне человеческих, но волею и силою Христовою непреложно ведущих к спасению.

Как Иисус Христос вполне человек, а не полу-человек или кажущийся человек, так и Церковь, основанная Спасителем на земле, вполне человечна: она представляет собою "совершенное общество", то есть объединение людей, стремящихся к одной общей цели — в данном случае к вечной жизни во Христе — под руководством одного высшего общего управления, вполне отличное и независимое от других человеческих обществ и располагающее всеми необходимыми средствами для достижения преднамеченной цели. Христос, трудящийся и страдающий на земле, есть образец и высшая норма для Церкви борющейся на земле, равно как Христос, прославленный и преображенный в Царстве небесном, есть образец для Церкви прославленной, небесной.

Церковь установлена Спасителем ради достижения ее чадами вечного спасения в единении с Отцом и Сыном и Святым Духом. Поэтому она не может быть разнородной по отношению к спасительным учреждениям, которые она органически порождает, к святым общежитиям и обителям, в которых процветает духовно-благодатная жизнь. И в том и в другом случае руководящее начало одно, вытекающее из всей данной Господом икономии спасения через воплощение и из примера, данного каждому из нас и всей Церкви ее Главою, Богочеловеком. Каково это начало? Ответ на этот вопрос легко найти в уставах образцовых христианских монастырей. По уставу св. Пахомия, "иноки всех монастырей составляли одно братство, связанное единством духа, управления и хозяйства. Всеми заведовал один главный Авва. Но каждый монастырь имел своего настоятеля, который, завися во всем от главного Аввы, все в обители держал в своих руках"[1]. В "Правиле свв. Отцов Серапиона и других" мы читаем: "Находим наилучшим, чтобы они (иноки) собирались во едино и жили в послушании одному опытнейшему старцу, следуя его заповедям, как внушениям Духа Святого. Итак, постановляем, чтобы братия многие собирались в одну обитель и жили совокупно, в единодушии и взаимной любви. Как соблюсти сие единодушие и любовь, при помощи Божией укажем и это. Постановляем, чтобы над всеми собравшимися воедино братиями начальствовал один старец, от совета и веления которого уклоняться никто не должен; но как самому Господу, так повинуются ему все"[2]. То же начало осуществления благодатной соборности и общей жизни во Христе через послушание одному настоятелю, выразителю воли Христовой, мы находим в толковании св. Иоанна Златоустого на Деяния Апостольские, эту историю первых дней Церкви: все живут в единодушии и братской любви благодаря тому, что одному, Петру, "поручены все", "Христос вверил ему Свое стадо"[3]. Златоуст так определяет отношение епископа к пасомым в епархии, излагая общий принцип, применимый, конечно, и ко всей Церкви: "Ведь мы все братья, и один у нас Наставник; но и между братьями надобно, чтобы один давал приказания, а другие слушались"[4]. Без "власти" по учению Златоустого, не может быть "единодушия", а значит и духа соборности и любви: "Везде Бог устроил степени и разнообразие власти, чтобы все пребывало в единодушии и великом согласии"[5].

То же начало сочетания соборности с единовластием, то же убеждение, что без совершенного послушания по примеру, данному Богочеловеком, подлинной христианской братской любви быть не может, мы находим ярко выраженными в правилах св. Василия Великого и в творениях св. Льва Великого, св. Григория Двоеслова, св. Феодора Студита и многих других великих древних аскетических писателей и Отцов Церкви.

Основа благодатной жизни и единения всех во Христе есть смирение, осуществляемое через сыновнее послушание настоятелю-отцу, представителю или наместнику Христа, Главы Церкви, на земле. Без общего отца нет и братьев.

Последовательное, полное и всестороннее применение этого великого начала духовного совершенствования ко всему домостроительству спасения, к Вселенской Церкви в ее частях и в ее совокупности, такова "идея" католичества.

К Католической Церкви принадлежит приблизительно половина всех христиан земного шара. Католиков около 380,000,000. [здесь и далее все цифры, а также структура ведомств Св. Престола — по состоянию на 1940-е годы. — прим. ред.]

В Европе католики составляют большинство населения Италии, Франции, Испании, Португалии, Бельгии, Ирландии, Польши, Чехословакии, Австрии, Литвы, Хорватии, Словении, Венгрии. В Англии, несмотря на вековые попытки англиканской государственной власти изгнать или истребить всех католиков, после предоставления гражданам в XIX веке свободы совести число местных католиков возросло до 2,500,000. В Голландии католики — почти половина населения, в Швейцарии — третья часть, в Германии — 40 % (католики в большинстве в Баварии и прирейнских областях). В Румынии имеется около 1,500,000 католиков, в большинстве византийского обряда. В западной Украине (Галиции) было до последней войны 3,500,000 католиков-униатов, в России около 1,000,000 католиков латинского обряда, которые остались теперь без пастырей. В Греции, Албании и Болгарии по несколько десятков тысяч местных католиков. Очень мало католиков в Дании, Швеции, Норвегии и Финляндии.

В Соединенных Штатах имеется приблизительно 27,000,000 чад Католической Церкви. В Канаде почти половина населения католики. В Средней и Южной Америке почти все жители католики. Интересно отметить, что в среднем "процент" католиков больше в Америке, чем в Европе.

В Азии католики разбросаны немноголюдными епархиями по всему Ближнему Востоку; их довольно много среди армян, греко-мелхитов, маронитов. В Персии их мало. В Индии местных католиков около 5,000,000; они имеют свою канонически установленную иерархию. Более 4,000,000 китайцев исповедуют католическую веру. В Корее около 100,000 местных католиков, приблизительно столько же в Японии. На Филиппинских островах католики (8,500,000) составляют большинство населения.

В Африке насчитывают несколько миллионов туземцев католиков; их много в бельгийском Конго и в Уганде.

В Австралии приблизительно четверть населения католики. На островах Океании живет около 300,000 католиков туземцев.

Католические миссии распространены по всему доступному для католичества земному шару. Ведь Христос заповедал: "Идите, научите все народы" (Мф. 28, 19). Нет наших миссий в Сибири и в русских владениях центральной Азии, вследствие радикального сопротивления сначала царского правительства, а затем большевиков. Неприступными для католического апостольства были также до сих пор часть Тибета, Непал и еще кое-какие уголки отдаленных стран. Над обращением язычников трудятся, кроме европейского и американского духовенства, 5,400 священников туземцев (есть уже немало епископов из местного населения) и более 20,000 туземных монахов и монахинь. Для оказания материальной и духовной помощи миссионерам существует в Европе и Америке несколько организаций и союзов, среди которых выделяется "Миссионерский Союз Духовенства"; более 200,000 священников являются его членами. Язычники в католических миссиях удостаиваются святого крещения только после 2–3 лет тщательной подготовки. Число ежегодных обращений бывает различно; в 1933 году присоединилось к Церкви более 400,000 язычников.

* * *

Верховным архипастырем борющейся на земле Католической Церкви является, как известно, папа, епископ Римский, "глава всех глав", по выражению св. Феодора Студита. Он управляет земною частью Церкви, как общий отец и "раб рабов Божиих". Ему помогают в этом постоянные синоды, называемые "Римскими конгрегациями", в которых главную роль играют кардиналы, высшие церковные сановники, назначаемые папой; число их колеблется между 50 и 70. Некоторые из них постоянно пребывают в Риме, большинство же являются архипастырями крупных епархий в Европе и других частях света; в Америке теперь 8 кардиналов, в Азии — 3, в Африке и Австралии — по одному. Почти все кардиналы в епископском сане, но бывают также кардиналы из простых священников или иеромонахов. Все кардиналы, и только они, имеют право голоса при выборе нового папы на так называемом "конклаве". Теперь большинство кардиналов не итальянцы.

В римских конгрегациях более важные дела решаются собором кардиналов; их постановления утверждаются Св. Отцом. Обыкновенные дела решаются совместно кардиналом председателем надлежащей конгрегации и его сотрудниками. Во всех важных решениях конгрегаций очень большой вес имеют "мнения" так называемых "консульторов" (советников), избираемых на эту должность обыкновенно из ученых специалистов, преподающих в духовных академиях и богословских факультетах Рима; большинство их иностранцы, призванные в Рим вследствие своих выдающихся познаний и опыта.

Вот главные конгрегации:

1) Конгрегация "Святейшего Служения" следит за чистотою вероучения во всей Церкви.

2) Конгрегация "Консисториальная" учреждает, когда надо, новые епархии и заботится о назначении подходящих достойных лиц на епископские кафедры.

3) Конгрегация "Собора" следит за исправным исполнением духовенством его обязанностей.

4) Конгрегация "Монахов" есть верховная инстанция по делам, касающимся всех монашеских орденов, их взаимоотношений и т. д.

5) Конгрегация "Таинств" заботится о правильном совершении свв. таинств.

6) Конгрегация "Обрядов" следит за благочинием в литургической жизни, а также подготовляет канонизации святых.

7) Конгрегация "Распространения веры" ведает миссиями среди язычников.

8) Конгрегация "Восточной Церкви" ведает делами католических Церквей восточных обрядов.

Для сношений по религиозным делам с правительствами разных государств, в особенности тех, которые имеют своих послов при Ватикане, и для выработки "конкордатов" (соглашений) с государствами существует "Государственный Секретариат".

Совокупность всех этих учреждений принято называть Св. Престолом.

Дела в конгрегациях, как впрочем и во всех католических епархиальных и приходских управлениях, решаются не самовольно и по прихоти, а по точно и ясно выраженным статьям "Свода Канонического Права". От времени до времени этот свод тщательно просматривается верховною церковною властью, из него устраняют все устаревшее и в него вносят новые каноны, требуемые особыми условиями данной эпохи. Для католических Церквей восточных обрядов теперь вырабатывается особый свод канонов.

Св. Престолу подчинены 1210 епископов, правящих поместными Церквами. Кроме того имеется довольно много викарных епископов; эти викарные епископы помогают правящим, работают в Римских конгрегациях или трудятся в заграничных миссиях.

Некоторые епископы имеют сан патриарха, примаса, митрополита или архиепископа. Впрочем в иерархическом отношении эти саны потеряли теперь в значительной степени свое прежнее значение; гораздо больше веса имеют поместные соборы епископов той или иной страны, довольно часто, если не ежегодно, созываемые для единодушного и совместного решения связанных с местными условиями вопросов.

Епископ является отцом в своей епархии. Он назначает приходских священников, считаясь конечно с пожеланиями лучших из прихожан.

Мирянам, по католическому учению, не принадлежит решающий голос в вопросах вероучения и пастырства, ибо сам Христос учредил учащую иерархию, и епископы имеют свои полномочия от Христа, Главы Церкви, а не от пасомых. Католики считают также недопустимым, чтобы государство ведало церковными делами.

Но миряне принимают весьма деятельное участие в жизни Церкви, как ученые, писатели, общественные деятели, как члены влиятельных поместных и международных братств и союзов. Достаточно указать на "Акцио Католика", это содружество, в которое входят десятки миллионов католиков мирян ради согласного "действования" в духе Христовом.

Заметим кстати, что "христианская демократия" и другие подобные организации в Италии, Франции, Германии и т. д. представляют собою не церковные союзы, а политические партии, воодушевляемые католическими началами общественной жизни.

Католики исповедуют все догматы, высказанные древними вселенскими соборами и тогда же утвержденные Апостольским Римским Престолом. Но Католическая Церковь не остановилась на эпохе первых семи вселенских соборов и продолжает идти путем постепенного раскрытия Божественных истин.

Кроме истин, прямо высказанных в Св. Писании (например, что Бог благ) или в Предании, есть истины, которые хотя и заключаются в данных Откровения, но прикровенно или косвенно, так что их бесспорная достоверность может быть установлена только после долгого, тщательного и всестороннего изучения вопроса, разрешения трудностей и возражений, точного установления смысла богословских терминов и изречений Св. Писания и т. д. Так, например, прошло четыре века прежде чем был окончательно определен догмат богоматеринства Пресв. Девы. Такое постепенное осознание и выявление божественных истин называется догматическим развитием вероучения. Оно существенно для Церкви и является признаком ее жизненности: неисчерпаемая Божия правда только постепенно и отчасти усваивается соборным сознанием Церкви. Поэтому назревание догматических определений не могло прекратиться в VIII или IX веке: такой существенной перемены, такого коренного новшества и перелома в сущности христианства и Церкви быть не может. Католическая Церковь признает, как догматы веры, не только признаваемые и в православии вероопределения V или VI века, но и последующие, например, догмат "беспорочного зачатия" Богородицы, то есть учение, что Пресвятая Дева была освобождена силою будущих заслуг Христовых от скверны первородного греха в самое мгновение сотворения ее души. Св. Иоанном Дамаскиным, который как известно, подвел итог учению свв. Отцов Церкви, то же учение, в прикровенном виде, выражено так: как солнце светит с самого мгновения своего сотворения, так освящающая благодать с самого начала сияла в душе Богородицы (Слово I на Успение Богородицы).

Папы не создают новых догматов, новых истин: они следят за достижениями богословия, наблюдают благодатные плоды святости того или иного богословского учения, поощряют относящиеся к нему научные исследования, способствуют разрешению неизбежных столкновений между мнениями отдельных богословов. Когда, после нескольких веков такой соборной работы всей Церкви, окончательно выяснилось, в каком смысле то или иное богословское учение истинно, Собор или папа в благодатном единении со всею Церковью облекает это учение в определенную, тоже тщательно продуманную формулу. Это и есть "догматическое определение".

Да и вообще Церковь не создает никаких истин, но совершенствуется в их восприятии, выявляет их. Во всем Новом Завете нет прямого намека на иконопочитание. Со II века начинается употребление благочестивых изображений ради поучения народа и украшения церквей. В V веке появляется настоящее почитание икон. С VII века вопросы иконопочитания начинают явно входить в богословие.

Богословие в католичестве, теперь как и в первые века, не есть простое чередование разных частных богословских теорий, как в протестантизме. Благодаря наличию вселенского объединяющего центра, имеется возможность вести плодотворные прения, открывается огромное поле для здравого богословского почина, имеется живое соревнование и взаимопомощь в научных исследованиях. Поэтому в католичестве всегда было несколько богословских "школ", различных в частных вопросах и единых в существенном. Некоторые монашеские ордена, например доминиканцы, имеют большие заслуги на этом поприще.

Вера в догматы, по католическому пониманию, как и по учению Отцов Церкви, не воспринимается чувством, настроением или уступчивостью перед посторонними влияниями, например племенными преданиями или склонностями. Вера осуществляется в духе нашем и есть добровольное и жертвенное подчинение, при благодатной помощи свыше, нашего разума и нашей воли Божественным истинам, предлагаемым нам Богом в Св. Писании или через учащую Церковь. Истины Откровения превосходят разум человеческий, они сами в себе непостижимы, ибо бесконечное в человеческом, то есть ограниченном, вместиться не может. Но из этого не следует, что вера не разумна, так как сам разум требует подчинения нашего духа его Творцу, Господу Богу.

Богословие не есть набор изречений из Св. Писания или творений Отцов Церкви. Оно есть вдумчивое, научное, на здравых началах основанное, относительное выяснение истин, заключающихся в разных таких изречениях и ими предполагаемых. В виду этого католичество выработало глубокую философию. Отцы Церкви были в большинстве крупными мыслителями; достаточно упомянуть имя блаж. Августина. Св. Иоанн Дамаскин (VIII век) был отцом и основателем схоластической философии, достигшей небывалого расцвета при св. Фоме Аквинском (XIII век).

Глубокое философское и богословское образование необходимо священнику-пастырю, чтобы просвещать других и самому не заблудиться в беспредельном лесу человеческих лжеучений. Оттого Католическая Церковь требует от кандидатов на священство очень серьезных познаний в священных науках. Вследствие этого так много в католических странах духовных академий с семилетним курсом для окончивших среднее образование. Католические духовные академии и богословские факультеты существуют не только в Европе и Америке, но и в Индии, Японии, Китае, Австралии. Заметим мимоходом, что большинство знаменитых университетов Западной Европы (Сорбонна, например) обязано своим происхождением высшим католическим богословским школам.

Наравне с догматическим, в католичестве очень развито нравственное богословие. Высшими его нормами является, конечно, учение Христа и апостолов. Оно руководится также началами естественного нравственного закона, заложенного Творцом в самую разумно-волевую природу человека т вкратце выраженного в большинстве заповедей Господних. Католическая Церковь считает недопустимым, чтобы нравственное поведение христиан было определяемо государственною властью, посторонними соображениями, национальными вкусами, племенными предрассудками и проч. Католическая Церковь всегда защищала начала Христовой морали, например нерасторжимость таинства брака или право родителей воспитывать своих детей, от посягательств сильных мира сего и от влияния соблазнительных обманчивых теорий разных доктринеров. Из-за этого ей не раз приходилось переживать страшные гонения (например в Англии при Генрихе VIII). Нравственно слабые и не желающие преодолеть своих греховных страстей обыкновенно уходят из католичества и записываются в какое-либо вероисповедание, где допустимы разводы и где вообще жизнь удобнее. Католическая Церковь часто наталкивается на сопротивление вялых именно потому, что требует от своих чад не только внешнего богопочитания или религиозных настроений, но и великой жертвенности, сообразного с учением Спасителя поведения во всех областях человеческой жизни: частной, семейной, общественной, политической, научной, артистической и т. д.

Из сказанного становится понятным также, почему враги Церкви и христианства так упорно клевещут, извращая католическое нравоучение. Типичной такой клеветой является повсюду повторяемая выдумка, будто католические моралисты учат, что "цель оправдывает средства".

В католичестве также очень развито аскетическое и мистическое богословие. Из творений католических авторов по вопросам аскетики и мистики можно было бы составить огромную библиотеку в сотни тысяч творений и больше: ничто так не интересует истинных католиков как именно духовная литература. Ведь, как уже было сказано выше, католическое понимание сущности Церкви созрело на почве чистейшей святоотеческой духовности, учения древних христианских аскетов о безусловной необходимости всестороннего послушания.

Католический аскетизм имеет целью подчинить тело духу, а дух Божиим велениям и голосу благодати; иными словами — низшие способности души, каковы чувства, память и воображение, высшим, то есть разуму и воле, а эти последние — наставлениям Христа Главы и внушениям Святого Духа. Этот аскетизм стремится не к тому, чтобы убить человеческую природу, а к тому, чтобы все в ней наладить — епископ Феофан Затворник сказал бы "настроить" — согласно требованиям Божиего закона, как природного, так и данного в Откровении, в учении Спасителя. Поэтому он не сводится к одной борьбе с плотью и телесным умерщвлениям, а охватывает всего человека, с телом и разумно-волевою душою. Посты, ночные бдения, молчание, затвор и тому подобные умерщвления предписываются и допускаются в той мере, в какой они способствуют жизни духа, в особенности умерщвлению гордости; они запрещаются и осуждаются, когда они питают самомнение.

От католика, который желает быть действительно таковым, а не только по имени, требуется, чтобы он исполнял волю Божию под пастырским водительством Церкви великодушно, постоянно, продуманно, радостно, с беспредельной любовью к Богу и к ближнему.

Католическая Церковь придает огромное значение молитве, как общественной, богослужебной, так и частной.

Истинный католик без очень уважительной причины не пропускает Литургии в воскресные и праздничные дни, в нем очень живо сознание, что св. Литургия далеко превосходит все другие богослужения, ибо в ней сам Господь наш Иисус Христос священнодействует и, как на кресте, жертвует Собою за спасение людей. Католик также охотно заходит в церковь в любое время, чтобы поклониться Христу, присутствующему в Свв. Дарах, в дарохранительнице, и излить перед Ним все, что накопилось у него на душе. Да и вообще почитание Св. Евхаристии очень развито в католичестве; у католиков латинского обряда оно приняло особые формы "выставления Свв. Даров", крестного хода со Свв. Дарами и т. п.

Благочестивый католик охотно причащается и притом не только по большим праздникам, но и каждое воскресенье или даже ежедневно; ибо Евхаристия есть наша главная духовная пища, а в пище человек нуждается ежедневно. Католические священники обыкновенно служат Св. Литургию ежедневно, как ради личного преуспеяния в духовной жизни, так и ради освящения верующих. Так как Св. Литургия совершается священниками, проживающими во всех частях света, то можно сказать, что евхаристическое жертвоприношение происходит беспрерывно днем и ночью. Ежечасно, в среднем, совершается около 13,000 литургий и причащается более 1,000,000 католиков. И сколько духовного горения кроется под этими холодными цифрами!

Частое причащение предполагает частое употребление таинства покаяния. Кроме того, все благочестивые католики делают ежедневно вечернее испытание совести.

В духовной жизни католиков очень большую роль играет молитвенное размышление, особенно утреннее. Церковь желает, чтобы наше благочестие было сознательным, свободным, благоразумным, вполне проникнутым учением Христа Спасителя. Поэтому она не довольствуется "пассивным" исполнением со стороны верующих предписаний религии: она ожидает от нас действенного, живого, предприимчивого, дерзновенного участия во всей ее жизни. А для этого надо почаще спокойно в тишине продумывать перед Богом все наставления Христа, укрепляться в решимости сообразоваться с ними, взвешивать соответствующие побуждения и подыскивать лучшие способы и средства для возможно более совершенного исполнения воли Господней в данных условиях. Это и есть молитвенное размышление, которое предписывается Церковью всем священникам и убедительно советуется всем вообще верующим.

Для поддержания духовной жизни пасомых имеются на различных языках всевозможные назидательные книги, книжечки и периодические издания, приспособленные к различным культурно-умственным уровням в народе.

Все ревностные католики очень дорожат духовным руководством опытного духовника, старчеством, и послушанием церковной иерархии, ибо Христос дал нам пример послушания Богу в лице Его наместников на земле.

Мистика, то есть высшая степень духовного благодатного непосредственного единения с Богом, высоко ценится в католичестве. Литература на эту тему составляет один из главных отделов католической богословской библиографии. Но католики остерегаются всякой "прелести". Они стремятся не столько к тому, чтобы наслаждаться здесь на земле прямым общением со Святою Троицей, сколько к жертвенному исполнению во всем воли Божией, ибо это есть единственный верный путь к подлинному, ничем не запятнанному единению с Отцом и Сыном и Духом Святым в жизни вечной.

Жизнь во Христе осуществляется в католичестве полной преданностью Христу, Главе Церкви: Христу, как Источнику благодати, через частое, искреннее и смиренное употребление свв. таинств; Христу, как Управителю Царства Божиего на земле, через сыновнее послушание его заместителям на земле; и наконец Христу, как Образцу всех добродетелей, через посильное подражание Его добродетелям, Его служению ближнему, Его Богочеловеческой любви. Для католика Христова любовь к Богу и к людям есть центр и очаг всех его духовных чаяний. Вот почему почитание Пресв. Сердца Иисусова, точнее Любящего Христа, так широко и так глубоко распространилось по всему католическому миру.

Наличие великих святых в Католической Церкви никогда не прекращалось, но можно сказать, что светила святости особенно ярко блистают и особенно многочисленны в эпохи тяжких испытаний для Церкви. Так, например, во время появления и распространения протестантизма Бог дал Церкви длинный ряд подвижников, оказавших огромное влияние на духовно-нравственное оздоровление клира и народных масс.

Велико число канонизированных святых. Чтобы дать некоторое представление об их обилии, отметим только, что из числа католических подвижников, живших в эпоху от появления протестантизма до конца XIX века и уже канонизированных, имеется 25, носящих имя Антоний, 31 — имя Франциск, 22 — имя Петр, 58 — имя Иоанн и т. д. Но еще больше количество не канонизированных, а только поместно и частным образом почитаемых подвижников. Все крупные монашеские ордена, или даже каждая их "провинция", имеют свои многотомные "менологии", как бы Четьи Минеи, собрания очень кратких жизнеописаний подвижников ордена или части его. Святость в Церкви Христовой беспрерывно бьет ключом.

Причисление к лику святых совершается в Католической Церкви с большою строгостью и осмотрительностью и имеет как бы две ступени, беатификацию и канонизацию. Сначала производится десятилетиями продолжающееся тщательное дознание о жизни прославившегося своими подвигами "раба Божия". Когда установлено, что в данном случае не было никаких самообманов, истерических явлений или нездорового увлечения, рассматривается вопрос о добродетелях подвижника. Чтобы причислить кого-либо к лику святых, недостаточно установить, что он был человеком "святой жизни"; надо доказать, что подвижник обладал христианскими добродетелями в "героической степени", то есть в мере безусловно недостижимой для природных человеческих сил, предполагающей исключительное обилие сверхприродных благодатных даров. Особенное внимание обращается на смирение, ибо оно есть самый верный показатель святости[6].

Наконец, надо строго проверить подлинность по крайней мере двух чудес, совершенных подвижником. Тогда только приступают к "беатификации", то есть канонизации, имеющей поместное значение. Только после новых бесспорных чудес, совершенных Богом в ответ на призывание помощи блаженного, его причисляют к лику святых, предлагаемых для почитания во всей Церкви. Мученики только тогда удостаиваются канонизации, когда установлено, что они вполне свободно и сознательно предпочли мучительную смерть хотя бы только кажущейся измене Христу и Его Церкви; кто просто убит потому, что он католик, не считается еще мучеником в собственном смысле. Канонизации обеих ступеней происходят почти ежегодно и торжественно совершаются в соборе св. Петра в Риме, часто группами по несколько святых вместе.

Католические святые невероятно разнообразны во всех отношениях. Тут нет ничего шаблонного, все живо и своеобразно, несмотря на то, что принципы, побуждения и главные средства освящения для всех одинаковы и неизменны. Среди католических святых есть папы, кардиналы, епископы, священники, монахи, миряне; престарелые подвижники и юноши, дети; ученые богословы и неграмотные деревенские бедняки; короли или императоры и пастухи; европейцы и цветнокожие, даже негры. Св. Франциск де Саль отличался благовоспитанностью, св. Венедикт Лябр был своего рода юродивым, казался простым оборванцем. Были святые, подвизавшиеся в самых разнообразных отраслях христианской благотворительности. Были молчальники-мистики, были и словоохотливые "деятельные" проповедники.

Упомянем здесь некоторых из многочисленных подвижников благочестия, которые жили в XIX веке или в начале ХХ века и имели большое влияние в католическом мире; иные из них уже канонизированы.

Епископы:

Франциск Рудигер. Антон Клярет (на острове Кубе). Евгений Мазенод. Юстин де Якоби и кардинал Массаия (просветители Абиссинии). Анастасий Гартман (швейцарец, миссионер в Бенгалии). Апостолы Южной Америки Езекиил Морено, Антон Вихосо и другие.

Священники из белого духовенства:

Иоанн Вианнэ, более известный под названием "кюре дАрс", невероятными подвигами смирения и молитвы возродивший духовенство во Франции. Иосиф Коттоленго; он основал в Турине "пикколя каза", "домик" Провидения, где теперь находят приют, питание и всякую помощь около 10,000 больных, калек, уродов и т. д., содержимых на ежедневные добровольные подаяния верующих; упование святого на помощь Провидения было так велико, что он запретил своим сотрудникам всякое счетоводство и не хотел считать поступающих в "домик"; и Провидение никогда не оставляло его и помогало чудесным образом. Адольф Кольпинг, "отец подмастерьев" в Германии. Карл де Фуко, отшельник в Сахаре ради спасения мусульман кочевников (см. статью о нем в Католическом Временнике, номер III). Игнатий Фальзон, мальтиец, и сотни других.

Монахи и иеромонахи:

Климент Гофбауэр, апостол и чудотворец города Вены. Каспар дель Буфальо, основатель ордена "Миссионеров Пресв. Крови"; уже шестилетним мальчиком он носил власяницу и строго постился; его проповеди были "духовными землетрясениями". Брат Гавриил, из ордена пассионистов, скончавшийся на 23 году жизни в порыве любви к Богу. Михаил Гаррикойтс, баск, основатель содружества "Священников Сердца Иисусова". Симон Филиппович, францисканец, родом босняк. Андрей Гарчия, подвизавшийся в Чили. Капуцин брат Конрад, монах удивительной детской простоты, беспрерывно молившийся Богородице. Отец Стефан, очень много сделавший для улучшения нравов в Гаванне и Гватемале. Отец Дамиан Девейстер, беззаветно посвятивший себя служению прокаженным на острове Молокаи в Океании и сам умерший от проказы. "Дон Боско", основатель ордена салезианцев, которые в 860 учебных ремесленных заведениях воспитывают около 700,000 детей. Маркеллин Шампанья, основатель ордена "Малых братьев". Викентий Паллотти, основатель "Общества Миссий", и множество других.

Монахини:

Тереза "Младенца Иисуса", кармелитка из Лизье, открывшая бесчисленным жаждущим Бога душам путь детской простоты; по ее заступничеству теперь повсюду совершаются многочисленные чудеса. Основательницы разных женских монашеских орденов: Магдалина Постэл, Софья Бара и другие. Екатерина Лябурэ и Бернадетта Субиру, которым Богоматерь являлась несколько раз. Мария Барбантини, прославившаяся своими заботами о нищих и больных. Елизавета Сетон, много потрудившаяся в Соединенных Штатах над обращением протестантов. Мария Айкенгед, ирландская подвижница. Павлина Малинкродт. И еще сотни, тысячи других.

Подвижники и подвижницы из мирян и мирянок:

Доминик Савио, прозванный "Евхаристическим мальчиком", юноша проживший всего 15 лет и за это время успевший достигнуть высокой святости. Контардо Феррини, профессор университета в Павии и великий святой. Апостол евхаристической жизни Лев Дюпон. Фридрих Озанам, высококультурный святой, профессор Сорбонны, вдохновитель по всему свету распространенного братства св. Викентия для оказания помощи всем нуждающимся. Англичанин Генрих Дормер. Мария Клотильда, королева Сардинии. Анна Таиги, образцовая мать многочисленного семейства. Павлина Жарико, учредившая "Союз Распространения Веры", который собирает по всему миру пожертвования для содержания миссий среди язычников. Джемма Гальгани, простая девушка, которая, оставаясь в миру, своей ангельской чистотой достигла высшей степени мистического единения с Богом. Терезия Иггинсон, англичанка, народная учительница, которая в течение нескольких лет питалась только Евхаристией, и длинный ряд других…

Мученики (мы имеем здесь в виду мучеников в строгом смысле слова, то есть подвижников вполне свободно, радостно, с беспредельной любовью к гонителям принявших смерть и ужасные мучения Христа ради):

Монахи лазаристы Иоанн Пербуар и Франциск Клет. Китайские священники Иосиф Юэн, Павел Лиэу, Августин Чао, миряне китайцы Петр У, Иоаким Го и др. Известный миссионер Августин Шапделен. Несколько канонизированных уже аннамитов. Молодой китаец семинарист Фома Шэн. Епископ Иероним Гермозилла с товарищами. Великие миссионеры Петр Нэрон и Феофан Венар. Монах марист Петр Шанель, замученный на далеком островке Океании. В Риме сейчас разбирают дело о причислении к лику святых 2418 подвижников из десятков тысяч католиков, замученных в Китае между 1820 и 1904 годами. Корея также дала Церкви в XIX веке около тысячи подлинных мучеников разных возрастов, пола, состояния; в высшей степени трогательно описание мученичества двух корейских девушек Колумбы и Агнессы Ким. Япония также имела в XIX веке не мало мучеников, но канонизированные японские великомученики жили в XVI и XVII веках. Прекрасна жизнь святого Михаила Гебрэ, абиссинца, замученного за преданность католичеству. Ко второй половине XIX века относится мученичество 22 молодых негров из Уганды (Центральная Африка), пострадавших за верность Церкви и любовь к целомудрию. В XIX веке было также не мало мучеников среди армян, маронитов, и других восточных народов. В Испании во время недавнего господства красных было замучено 13 епископов и около 8000 священников и монахов. В Мексике и в Гитлеровской Германии погибли за верность Христу и Церкви тысячи католиков. Кровь мучеников обильно льется в частях Китая, где господствуют коммунисты; в свое время иные из этих мучеников будут причислены к лику святых.

Теперь в странах присоединенных к СССР и в Румынии большевики жестоко преследуют католиков верных Апостольскому Римскому Престолу и отказывающихся переходить в православные или другие национальные Церкви; тысячи священников, монахов и мирян погибают также в тюрьмах Чехии, Венгрии, Югославии, Польши.

Как на православном Востоке, так и на Западе и по всему католическому миру, монашество всегда играло и продолжает играть очень крупную роль. Без преувеличения можно сказать, что монашеские ордена создали в Европе ту почву, на которой выросла христианская культура.

Цель католического монашества: соблюдая три основных обета послушания, целомудрия и нестяжательства, стремиться к собственному духовному совершенствованию и нравственному оздоровлению народа путем исполнения всех заветов Христа Спасителя и посильного подражания Ему. Но так как Иисус Христос бесконечно свят и дал нам пример всех совершенств, а люди ограничены в своих возможностях, то и монашеские ордена бывают разных "уставов", смотря по тому, к какой форме благочестия и служения ближнему призванные к монашеской жизни чувствуют больше благодатного влечения и имеют больше способностей.

Различают ордена "созерцательные" и "деятельные". Первые имеют в виду освящение себя и других главным образом через молитвенные и аскетические подвиги, вторые — через самоотверженное служение ближнему. Разница, конечно, только в некоем соотношении видов подвижничества, ибо молитва без интереса к спасению ближнего столь же мало угодна Господу Богу, как и "деятельность", мало поддерживаемая молитвой. Есть очень много разнообразия в видах и способах служения ближнему католических монахов и монахинь.

Монашеских орденов много, и мы не имеем даже возможности хотя бы только перечислить здесь названия разных теперь существующих католических монашеских содружеств. Всех католических монахов и монахинь на земном шаре около 1,500,000, а между тем некоторые ордена насчитывают всего несколько сот членов.

В нашем кратком очерке мы не будем говорить о многочисленных монашеских обителях местного значения, учрежденных в той или иной епархии и тесно с нею связанных. Скажем только несколько слов о некоторых орденах, имеющих мировое значение, сверх-епархиальных по своим заданиям и потому непосредственно зависящих от Св. Престола. Впрочем в отношении пастырского служения, проповедования и совершения свв. таинств, все иеромонахи непосредственно зависят от местного епископа.

Трапписты, камальдулы, картузианцы и другие монахи "созерцательного" типа живут довольно замкнуто в своих тихих монастырях, соблюдая строгий пост, много молясь днем и ночью и занимаясь тяжким трудом, преимущественно физическим, но также и умственным.

Бенедиктинцы — древнейший на Западе монашеский орден, основанный в VI веке св. Венедиктом — занимаются научно-историческими исследованиями, много заботятся о чистоте и благочинии обряда, живут "литургическим благочестием", иногда содержат общежития для воспитания юношества. Их заслуги в деле распространения и углубления христианской культуры в средневековой Европе бесспорно огромны.

Доминиканцы, духовным родоначальником которых был св. Доминик (+ в 1221 году), отличаются точностью и чистотою своего богословского учения и строгостью жизни. Будучи выдающимися проповедниками, они много сделали для предохранения католических стран от еретических учений.

Последователи св. Франциска Ассизского, современника св. Доминика, образовали несколько монашеских орденов, из которых наиболее известен, пожалуй, орден капуцинов; суровостью своей жизни, радушием, простотою в обращении с людьми и большою нестяжательностью капуцины всегда оказывали благотворное влияние на народные массы; из их среды вышло не мало замечательных архипастырей.

Орден иезуитов был основан св. Игнатием Лойолой в XVI веке. Они занимаются воспитанием молодежи, средним и высшим образованием юношества, научными исследованиями, миссионерской деятельностью и в особенности преподаванием "духовных упражнений", своего рода говений, основанных на глубоких размышлениях о назначении человека и учении Спасителя. За свою горячую преданность Св. Отцу они всегда были предметом исключительной ненависти, клеветы и гонений со стороны всех врагов Бога и Церкви.

Деятельность редемптористов (Редемптор — Искупитель), орден которых был основан в XVIII веке св. Альфонсом Лигуори, направлена, главным образом, на "внутренние" миссии, на проповедь Евангелия среди вялых католиков.

Монахи нескольких орденов ухаживают за больными в бесчисленных ими же основанных или только обслуживаемых госпиталях, санаториях и приютах. Св. Иоанн "Божий человек" (XVI век) дал толчок к образованию такого всемирно известного ордена. Почти одновременно св. Камилл Леллис основал другой орден с подобным же назначением. С XIV века существует орден св. Алексия, члены которого сначала занимались ухаживанием за больными чумою, а теперь посвящают себя в особенности облегчению страданий душевно больных. Другие монахи служат прокаженным в Азии, в Африке и в Австралии. Католические монахи основали также тысячи разных богоугодных заведений для больных, изуродованных или ненормальных детей, в особенности сирот.

В XIX веке появилось несколько новых орденов, поставивших себе целью проповедовать Евангелие язычникам заморских стран. Они трудятся с сверхчеловеческой самоотверженностью в невероятно трудных условиях в полярных странах Северной Канады, в горных ущельях Америки[7], в тропических полосах Африки, на Малайских островах, в Океании, в Огненной Земле. К ним-то в особенности применим восторженный отзыв Пушкина о католических миссионерах (См. "Путешествие в Эрзерум", глава первая).

Августинцы занимаются научными изысканиями, распространением поучительных и назидательных книг ("Бонн пресс" в Париже), миссионерской деятельностью; сульпициане — воспитанием духовенства в особых семинариях; лазаристы — миссионерским делом и воспитанием семинаристов; ораторианцы — духовным руководством верующих.

Из орденов, потерявших теперь свое значение, отметим орден мерцедариев, основанный в 1223 году св. Петром Ноляско [Ноласко. — ред.]. В прошлые века эти монахи выкупали у мавров пленников христиан, и когда нельзя было за деньги выкупить несчастного узника, один из монахов отдавал самого себя в плен взамен освобождаемого.

Женские монашеские ордена многочисленнее мужских, разнообразие их особых призваний еще больше.

Орден урсулинок, основанный в XVI веке св. Анжелой Меричи, занимается воспитанием девочек и девушек. Урсулинки содержат в разных странах около 400 пансионов-гимназий, в которых дается образцовое среднее образование.

Орден "Богородицы Сиона", основанный чудесным образом обращенным в католичество евреем Ратисбонн, также имеет целью воспитание молодежи женского пола.

Монахини "Пресв. Сердца Христова" содержат около 160 женских гимназий с прилегающими пансионами.

Монахини "Милосердия" (их имеется около 53,000) обслуживают во всех частях света 5410 богоугодных заведений, особенно больниц и приютов. Обаяние их сострадания ко всем страждущим так велико, что во время французской коммуны 1870 года, когда коммунары убивали всех священников и монахов, никто из революционеров не посмел убивать монахинь Милосердия. Заметим кстати, что к этому ордену принадлежала русская католическая подвижница, сестра Наталия Нарышкина (+ в 1874 г.).

Францисканки разных наименований (всего около 80,000 монахинь) имеют на своем попечении около 6,000 больниц и приютов; они много помогают миссионерам, трудящимся среди дикарей Азии и Африки.

Монахини "Доброго Пастыря", из основанного св. Евфразией (+ в 1868 г.) ордена, посвящают себя в 340 заведениях перевоспитанию 250,000 по большей части нравственно павших девушек; можно себе представить, каких подвигов самоотречения и терпения это стоит!

"Сестрички Нищих" на ежедневно собираемые ими подаяния верующих обеспечивают полное содержание и спокойную жизнь 60,000 нищих стариков и старушек.

Вообще очень много монахинь трудятся в бесчисленных приютах, яслях, санаториях для неимущих и т. п. Много делается для слепых, глухонемых, слабоумных, неизлечимо больных…

Клариссы, кармелитанки и монахини нескольких других орденов никогда не выходят из своего затвора и живут в подвигах крайне суровой созерцательной жизни и постоянной молитвы.

Есть не мало монахинь, занимающихся, Христа ради, науками, печатным делом, социальными вопросами и т. д.

Существует несколько монашеских орденов разных восточных обрядов, мужских (василиане, студиты) и женских.

Если можно говорить о "христианском коммунизме", то он осуществлен в католических монашеских обителях. Тут уж на самом деле нет частной собственности, всякое личное имущество, даже очень скромное, безусловно запрещено; все, от верховного настоятеля до последнего прислуживающего брата, пользуются обыкновенно одинаковой пищей, одеждой, помещением; игумена от простого монаха очень трудно различить, ибо по католической "идее" настоятельство есть служение братьям во Христе, так же как подметание лестниц или мытье посуды.

С течением времени одни ордена приходят в упадок, оказываются несвоевременными и исчезают, другие незаметно появляются, растут, процветают. Созидаются они не "по команде начальства", а по свободному личному благодатному почину Божиих избранников. Папы и епископы только следят за правильным ходом монастырской жизни, проверяют уставы, пресекают, когда надо, злоупотребления, поддерживают и одобряют жизнеспособные благие начинания.

У нас в России весь этот огромный своеобразный мир католического подвижничества почти никому не известен, так как, за очень редкими исключениями, католические монахи в России (и теперь в СССР) не допускались.

Кроме монашеских орденов, в Католической Церкви имеется множество от них зависящих братств и сестричеств, к которым принадлежат миллионы благочестивых мирян обоего пола; они ведут строго христианскую жизнь, имеют свои уставы, занимаются всевозможными делами милосердия и апостольства, но не связаны монашескими обетами. Роль этих братств в жизни Церкви огромна.

Детская преданность Пресвятой Деве, любовь к ней как к матери и заступнице нашей, прославление ее преимуществ, в высшей степени свойственны каждому подлинному католику. Католик высоко чтит исключительную святость Богородицы, он уповает на ее помощь, особенно в духовных нуждах и искушениях, и старается идти путем, указанным ее добродетелями. Подражание Пресв. Деве для него неотделимо от подражания Христу.

В проповедях, назидательных книгах и частных пастырских наставлениях постоянно упоминается о ее достоинствах, о ее всесильном и всеобъемлющем заступничестве, о ее смирении, послушании, любви к Богу и девственной чистоте, добродетелях, которыми должен отличаться каждый христианин.

Существует ряд благочестивых "почитаний" в честь "Мадонны" (Италия), "Нашей Госпожи" (Франция), "Нашей дорогой Женщины" (Германия) и т. д.; таковы, например, почитание "чистейшего Сердца Пресв. Девы" или почитание ее страданий, ее скорбей. Очень распространен так называемый "розарий"; молящийся, благочестиво размышляя о жизни Богородицы, повторяет 5 (или 15) раз подряд, употребляя при этом четки, одно "Отче наш" и десять "Богородице Дево, радуйся". Впрочем, эти почитания, при всем своем благотворном воздействии на благочестие верующих, не представляют собой сущности католического почитания Богородицы и не обязательны, в особенности для католиков восточных обрядов. Это только внешние формы проявления глубочайших религиозных переживаний.

Стремление прославить особые духовные преимущества Богородицы очень сильно среди католиков. Именно благодаря этому стремлению верующих масс, из глубокой, благодатью просвещенной, веры во всестороннюю святость Матери Спасителя, с течением веков окрепло и было соборно осознано верование в беспорочное зачатие Богородицы, то есть в освобождение ее от скверны первородного греха с самого момента сотворения ее души Богом. Богословы установили только терминологию этого верования и точно указали, как следует понимать это учение, чтобы не впасть в противоречие с другими догматами веры. Католики также глубоко проникнуты учением о том, что Богородица всегда оставалась Девой, и преданием об ее успении.

Весьма сильно среди католиков почитание чудотворных икон и статуй Богородицы. Отметим, примера ради, широко распространенное по всему католическому миру почитание древней византийской иконы (и ее копий) Богородицы Скорбной ("постоянной помощи").

Огромное значение в жизни католического церковного народа имеет почитание святилищ, возникших в местах, где Богородица являлась избранникам Божиим. В Лурде, в Пиренеях, вскоре после провозглашения догмата Беспорочного Зачатия, всенепорочная Дева явилась святой девушке Бернадетте. С тех пор в этом святилище, ежегодно посещаемом сотнями тысяч паломников из разных стран, чудеса не прекращаются[8].

В 1917 году, в самый разгар первой мировой войны, недалеко от селения Фатима, в Португалии, Богородица несколько раз подряд являлась одному мальчику и двум девочкам, пасшим овец, поручая им предупредить людей, что, если они нравственно не исправятся, то Господь допустит еще другую войну, более ужасную, чем первая. Богородица выразила желание, чтобы католики побольше молились по четкам (розарий), чаще творили дела покаяния за спасение грешников и лучше слушались Св. Отца. В подлинности этих явлений и пожеланий Пресв. Девы теперь нельзя сомневаться: все подробности этих дивных откровений были строго проверены церковными властями; их правда явствует тоже из несомненной, чисто евангельской святости, которой достигли эти простые искренние детские души под влиянием бесед с Богоматерью, и из глубокого религиозного и нравственного возрождения, которое эти явления произвели во всем португальском народе: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7, 16). Сейчас почитание Фатимской Богородицы быстро распространяется по всему свету. Господь совершает многочисленные чудеса и посылает обильные благодатные милости в подтверждение подлинности упомянутых откровений и святости трех детей, которые их удостоились. Имена этих детей: Люция, Джиачинта и Франциск.

Огромное значение имеют в католичестве так называемые "Мариинские конгрегации". Это союзы, или кружки, тех или иных категорий верующих, особенно из молодежи, с целью дружно следовать по стопам Богородицы в подражании ее добродетелям. Этими кружками руководят опытные в духовной жизни священники или иеромонахи-старцы. К различным Мариинским конгрегациям принадлежат десятки миллионов верующих обоего пола; они имеются везде, где есть католические общины.

Во всем католическом мире не найдется ни одной церковки или благочестивого семейства, где не существовало бы почитания Пресв. Девы.

Отметим еще повсюду распространенное "майское богослужение": в течение всего мая месяца верующие ежедневно собираются, обыкновенно по вечерам, в своей церкви, чтобы выслушать проповедь на тему, касающуюся почитания Богородицы, и принять участие в пении, на местном языке, разных благочестивых песнопений в честь ее.

Само собою разумеется, что в монашеских орденах прославление Пресв. Девы Марии отличается особенной интенсивностью. 52 монашеских ордена внесли имя Богородицы в канонически утвержденное наименование своего содружества.

С почитанием Пречистой Девы Марии тесно связано в католическом благочестии очень развитое среди католиков почитание св. Иосифа Обручника. Св. Иосиф считается, после Богородицы, главным покровителем Церкви, борющейся на земле.

Наиболее распространенный католический обряд, как все знают, обряд латинский, римский. Но немало католиков принадлежат и к другим обрядам: амвросианскому, лионскому и мозарабскому на Западе, византийскому, армянскому, сирийскому, маронитскому, халдейскому и коптскому на Востоке. В Индии часть местных католиков молятся Богу по сиромалабарскому обряду. Около Рима, в Гроттаферрате, существует старинная лавра св. Нила, где всегда, то есть уже около тысячи лет, богослужение совершается по византийскому обряду на греческом языке. Восточные обряды сохраняются в Католической Церкви из уважения к положительным старинным местным религиозным ценностям. Так как Церковь полна благодатной жизни и объединена одним соборным духом, то и не удивительно, если все эти обряды воздействуют друг на друга, развиваются, применяются к условиям времени и места. Перед лицом вселенской Церкви и Св. Престола все существующие в Церкви обряды одинаково достойны уважения, и католики всех обрядов равны между собою. Не исключено, что со временем будут и папы того или иного восточного обряда.

Во всех католических обрядах главное место занимают, конечно, таинства, эти непосредственные источники благодати, обильно изливающиеся на всех тех, кто к ним приступает в духе покаяния, смирения, любви, преданности Господу, "со страхом Божиим и верою". Церковь стремится к тому, чтобы назначение таинств, намеченное Спасителем, а именно спасать и освящать людей, коснулось возможно большего количества людей. Этим следует объяснить некоторые отличительные черты латинского обряда при совершении таинств; так, крещение совершается возможно проще, обыкновенно через обливание, вполне достаточное для наличия символа, образа омовения души, требуемого для действительности таинства крещения. Миропомазание преподается не сразу после крещения (это таинство не так необходимо для спасения, как крещение), а тогда, когда крещеный стал способным вполне сознательно и благоговейно отнестись к таинству. Причастие дается под одним видом хлеба, так как, с одной стороны, в каждой частице пресуществленного хлеба присутствует весь воскресший Христос, не только с телом, но и с кровью, а с другой, при интенсивности и огромном распространении евхаристического культа в католичестве, причащение под одним видом хлеба в значительной мере устраняет опасность оскорбления таинства, например, промахом при употреблении лжицы, когда надо спешить из-за большого стечения причащающихся. В некоторых странах крайнего севера или экваториальной полосы раздача причастия под двумя видами часто просто физически неосуществима. При совершении таинства покаяния латинский обряд так же прост, как и восточные, ибо главное тут не ритуал, а расположение духа, желание исправиться. Только рукоположение во священники гораздо сложнее и торжественнее в латинском обряде, чем в восточных.

Каждый обряд, латинский и восточные, имеет свои преимущества и свои слабые стороны. Латинский обряд уступает византийскому в том, что латинский язык мало понятен для большинства верующих, так что молящиеся должны следить за богослужением по молитвенникам, в которых имеются переводы всех литургических молитв[9]. Его преимущество в том, что, будучи повсюду одинаков даже в отношении языка, он много способствует укреплению духа соборного единения между католиками из разных народов. Рассказывают про одного солдата немца католика, который, находясь в плену во Франции, чувствовал себя крайне одиноким и чужим; однажды ему удалось попасть в церковь на латинскую "мессу" (обедню); возвращаясь домой, он всем говорил: "наконец-то я почувствовал себя как дома в Германии, сегодня я присутствовал на немецкой литургии". Преимущество византийского обряда: молитвы читаются и поются на понятном для большинства верующих языке, многие молитвы произносятся громко, так что доходят до слуха, а тем самым и прямо до сердца молящихся; слабая сторона восточных обрядов — их замкнутость, непонятность для иноплеменников.

Католическое богослужение по разным обрядам в общем беднее, чем православное, именно в отношении внешнего благолепия. Это объясняется тем, что католики более склонны почитать Бога всесторонним следованием за Христом Главою Церкви, действованием и жизнью по примеру Христа, чем непосредственным славословием, хвалением Бога, которое занимает столь исключительно важное место на Востоке. И тот и другой способ прославления Бога свят и духовно плодотворен; в этом отношении нам друг друга упрекать не подобает.

По учению Католической Церкви главная роль в воспитании детей принадлежит родителям: этого требует богоданный природный закон. Дело государства и Церкви — помогать при этом родителям в технически-материальном отношении (государство) и в нравственно-религиозном отношении (Церковь).

В большинстве современных государств школьное дело поставлено неудовлетворительно. Поэтому католики повсюду учреждают свои частные католические школы всех ступеней и типов, начиная от первоначальных народных школ до университетов включительно. Заведуют этими, в большинстве случаев закрытыми, учебными заведениями иногда миряне или лица из белого духовенства, но чаще всего монахи и монахини разных "деятельных" орденов. Есть монашеские ордена, которые посвящают себя исключительно делу воспитания юношества; таково, например, содружество "Братьев Христианских Школ", которые сейчас в 780 средних учебных заведениях воспитывают более 300,000 мальчиков и юношей. В США около 2,000,000 детей посещают католические частные школы.

Католические гимназии с интернатами насчитываются по всему свету тысячами, первоначальные школы — десятками тысяч. Огромна жертвенность католиков в этом отношении. Стоит только вспомнить, что во Франции антиклерикальные правительства XIX века несколько раз конфисковывали все католические учебные заведения, и после каждого такого погрома при первом удобном случае католики опять создавали из своих скудных средств тысячи новых школ.

Главная цель католического воспитания: развить в молодежи глубокое благочестие, любовь ко всем христианским добродетелям, убежденность, преданность Христу и дух самоотверженного служения родине и ближнему. Из католических школ вышло множество первоклассных ученых по всем отраслям человеческих знаний, много известных писателей, общественных деятелей, художников.

Там, где нет возможности иметь свои школы, учреждаются особые "очаги", где учащиеся собираются по вечерам и праздничным дням для изучения религиозных вопросов и усовершенствования в разных познаниях. Такой "очаг" существует, например, в Лионе для студентов государственного медицинского факультета; за каких-нибудь 40 лет своего существования этот очаг достиг того, что, несмотря на все усилия антиклерикального правительства поощрять безбожие в науке, сейчас очень значительная часть лучших врачей южной Франции и профессоров медицины в государственных университетах этой страны — убежденные католики.

Очень многое делается католическим духовенством для юношества во время летних каникул; всевозможные летние "колонии" дают все необходимое для физического и нравственного подкрепления молодежи.

Не оставляется без внимания и молодежь женского пола. Как мы уже видели, целый ряд женских монашеских орденов занимается воспитанием девочек и девушек; в них стараются развивать чувство преданности семье, но без духа замкнутости, и религиозный интерес к проблемам культуры и общественной жизни.

В виду обострения за последние десятилетия социальных трений, большое значение придается ремесленным и средним техническим школам, где воспитываются будущие рабочие-специалисты, способные защищать интересы рабочих в духе христианской социологии. В этом отношении особенно известны многолюдные ремесленные школы салезианцев; эти школы, распространенные повсюду, уже немало содействовали образованию "Союза Католической Рабочей Молодежи" ("ЖОК"), удельный вес которого в социальных движениях западной Европы и Америки начинает становиться довольно значительным, подчас решающим.

В иных католических школах-интернатах взимается повышенная плата за содержание детей из зажиточных семейств; это делается для того, чтобы иметь возможность предоставить бесплатное воспитание в том же заведении детям рабочих и крестьян. Таким образом воспитанники из разных сословий приучаются относиться друг к другу в духе христианской братской любви.

Живое сознание христианского долга, служить и помогать ближнему во всех его нуждах, издавна вызывало у передовых католиков, в особенности из духовенства и монашества, стремление заниматься серьезными и полезными научными исследованиями. Среди великих ученых и изобретателей всегда было много глубоко верующих католиков; стоит только упомянуть имена Пастера, Ампера, Фуко, Коперника, Вольта, Гальвани и других. Значительная часть (10 %) выдающихся астрономов последних веков были католические священники и монахи. Католическое духовенство (особенно миссионеры) сделало очень много научных открытий в области ботаники, зоологии, физики, медицины, лингвистики, палеографии.

Церковь всегда поощряла научные искания, ибо добросовестное исследование Божиих творений в мире неизбежно приводит к Богу, побуждает к молитве, смиряет гордость. Отвлекает от Бога только порабощение науки антирелигиозными предрассудками. В области богословия Церковь считается с действительными, прочно установленными достижениями науки, но предостерегает от легкомысленных увлечений непроверенными гипотезами.

Безбожники и антиклерикалы всячески стараются представить Церковь, как врага науки. Они тщательно умалчивают об огромных заслугах духовенства в деле просвещения. В доказательство своей тезы о мнимой враждебности католичества по отношению к науке они приводят все один и тот же почти единственный случай, когда духовенство действительно ошиблось и напрасно осудило ученого, именно Галилея.

Католические университеты когда-то создали европейскую культуру. Но и теперь, несмотря на все "обмирщение" просвещения, возникли новые университеты, основанные и руководимые католическим духовенством, в которых первоклассные ученые спасают культуру от разлагающего влияния материализма; они имеются в Нимегене (Голландия), в Квебеке и Оттаве (Канада), в нескольких городах Франции и Соединенных Штатов, в Милане, Бейруте, Бомбее, Шанхае, Пекине, Токио, Маниле и т. д. Из старых католических университетов продолжают процветать университеты в Лувене и в Фрейбурге в Швейцарии.

Учение Христово касается не только личного отношения каждого отдельного христианина к Богу, но и всего поведения всех и каждого в отношении ближнего и общества; Это явствует из любого поучения Спасителя и из Его жизни. Поэтому Церковь, чтобы оставаться верной Христу, не может быть безучастной к взаимоотношениям между отдельными людьми и разными их естественными объединениями: нациями, сословиями, союзами, обществами и т. д. Это, конечно, не следует понимать в том смысле, будто Церковь должна или может брать в свои руки управление государствами, торговыми предприятиями или заводами. Нет, Церковь оставляет за государством принадлежащее ему, по Божиему природному закону, право и обязанность заботиться об общем земном благосостоянии народа, не ее дело заведовать техническими предприятиями или распределять полицейских по разным частям города. Но Церковь может и должна следить за тем, чтобы все человеческие общественные образования, в которых ее чада принимают участие, не нарушали Божиих велений нравственного характера. Не дело Церкви решать, должна ли жена носить фамилию своего мужа, или определять профессию детей, но если государственные власти устанавливают многоженство или велят убивать слабосильных детей, Церковь не может не осуждать таких мероприятий. Католики свободны предпочитать республику или монархию, это только политика, а чистая политика не касается Церкви; но Церковь может и должна запрещать католикам голосовать за партию, программа которой явно противоречит Божиим законам, ибо в данном случае такая партия сама выходит за пределы политики и вмешивается в вопросы о вечном назначении человека, на что она никакого права не имеет.

В отношении социологии католики придерживаются следующих норм и принципов:

1) Частная собственность, поскольку она не противоречит общему благосостоянию, вытекает из требований природного Божиего закона.

2) Человек должен обладать личным имуществом, чтобы не быть рабом других или государства и иметь ту свободу действия, которая необходима, чтобы вести подлинно нравственную жизнь.

3) Отчуждение имущества допустимо только в исключительных случаях, когда оно действительно необходимо для общего блага.

4) Коренная ячейка общества — семья; государство призвано помогать ей и защищать природные права супругов и родителей.

5) Люди могут и должны объединяться в разные союзы ради достижения общими усилиями разных честных целей, не противоречащих стремлению к конечной цели существования человека; государство должно охранять эти союзы и никоим образом не поглощать их.

6) Вознаграждение рабочему за его труд, в промышленных, земледельческих и других предприятиях, должно быть достаточным, чтобы прочно обеспечить и его семье достойное человека существование, возможность делать сбережения, иметь участие в культурной жизни всего общества, быть полноправным гражданином и т. д.

7) Люди зажиточные должны употреблять лишние доходы на благие общественные цели в пользу нуждающихся.

8) Человеку, находящемуся в крайней нужде, все обязаны безвозмездно помогать; право на жизнь одного выше право на имущество кого бы то ни было другого.

9) Разные сословия должны помогать друг другу, а не стремиться к взаимному уничтожению.

Для проведения в жизнь этих начал Церкви приходится бороться одновременно на две стороны, с двумя видами материализма. Громадное большинство богачей, крупных банкиров, капиталистов, промышленников, купцов, в погоне за наживой, всячески препятствуют осуществлению католических начал социологии; весьма поучителен в этом отношении факт, что все американские "короли" и миллиардеры — не католики и усердно поддерживают антикатолические, протестантские и иные, учреждения; в Европе крупный "капитал" тесно связался с антиклерикальным либерализмом и "выжимает" тех католических владельцев промышленных предприятий, которые стараются осуществлять на практике католическую социологию. В языческих странах, где имеются католические миссии, капиталисты-эксплуататоры причиняют миссионерам невероятные трудности.

С другой стороны, столь же материалистически настроенные коммунисты преследуют Церковь за ее сопротивление духовному убийству народных масс и государственному безбожному тоталитаризму. Церковь стремится к тому, чтобы пролетариев обратить в мирно и свободно проживающих собственников, а коммунисты хотят всех собственников свести к уровню простых пролетариев, закрепощенных государством.

Католическая Церковь стоит за более справедливое и равномерное распределение естественных богатств не только между гражданами одного и того же государства, но и между целыми государствами и народами. А ведь именно тут-то и кроется самая большая современная социальная несправедливость и неравенство; стоит только смотреть природную нищету перенаселенных стран Европы с неисчерпаемыми природными богатствами таких стран-богачей, как Соединенные Штаты Америки или СССР. По мнению католических социологов, это вопиющее неравенство может быть до известной степени устранено добросовестно налаженными переселениями из бедных стран в богатые, а не военными авантюрами.

Начало католического обществоведения по рабочему вопросу точно изложено в знаменитых окружных посланиях "Rerum novarum" (Лев XIII) и "Quadregismo anno" (Пий XI). Обе эти энциклики имеются на русском языке.

Стремление выразить в общедоступных внешних формах самые возвышенные христианские истины, духовные порывы и настроения, таков основной двигатель католического искусства. Это искусство, как и все живое в борющейся Церкви, имеет свои плюсы и минусы, эпохи расцвета и эпохи упадка. В общем можно сказать, что чем ближе оно держалось к очагам духовной жизни (Евхаристия, монашество, церковное послушание), тем лучше оно само отражало божественный элемент христианства; и чем больше оно удалялось от основных двигателей религиозного совершенствования, тем слабее и обмирщеннее оно становилось.

1. Архитектура. Католичество всегда хранило большое уважение к древнему византийскому зодчеству; свидетельством этому может служить хотя бы самый факт существования таких великолепных католических храмов в византийском стиле, как собор св. Марка в Венеции, или заботливость, с какою охраняются в Риме древние византийские святыни. прекрасен также стиль старых римских "базилик". В эпоху Возрождения широко распространилась в Европе соответствующая этому движению умов церковная архитектура, которая при всем своем великолепии нас теперь не удовлетворяет. Уже давно повсюду в католичестве замечается стремление оставить всякие "барокки": сравнительно новый огромный собор св. Павла в Риме построен в стиле древних римских базилик, собор Пресв. Сердца Христова в Париже сооружен в романском вкусе. Как духовно уютны, кстати, старые и отчасти новые церкви и часовни в чистом романском стиле! Для католического средневековья наиболее характерен готический стиль, своею устремленностью ввысь, дивной гармонией пропорцией и разноцветным полумраком удивительно располагающий к молитве и презрению всего земного. Сегодня в Китае, в Индии и других далеких странах замечается старание строить церкви в духе местного туземного искусства.

2. Ваяние. Наряду с иконами, в католическом церковном обиходе допускаются и статуи. Так было уже с первых веков христианства. Статуя может выражать духовные ценности не хуже иконы или мозаики.

И сколько милостей Господь оказал людям перед чудотворными статуями! Конечно, здесь, как и везде, могут быть и бывали злоупотребления и нежелательные уклоны, но бывали также и дивные воплощения духовности. Старинные готические статуи мощно зовут к молитве. Прекрасна и очень располагает к благочестию знаменитая статуя Мадерны, изображающая мученичество св. Цецилии. То же самое можно сказать о "пьета" (Богородица со снятым с креста Спасителем) Микель-Анджело, о статуе "св. Бруно" Гудона в церкви Санта Мария дельи Анджели в Риме, о некоторых творениях Кановы и многих других произведениях христианского ваяния. "Распятия" Бахлехнера в отношении выражения любви Спасителя к людям не имеют ничего равного в христианском мире. Впрочем, Церковь никому не навязывает почитания статуй, и в католических церквах восточного обряда они не допускаются для почитания.

3. Иконопись и живопись. В творениях Рафаэля (напр. "Преображение Господне") художники обыкновенно видят верх искусства вообще. Это может быть и верно, но, с чисто религиозной точки зрения, Мадонны Рафаэля или Мурильо далеко не лучшие произведения католического искусства. Гораздо больше религиозного духа в детски трогательных картинах и фресках блаженного Анджелико, Фра Бартоломео, Джиотто и многих других. Современная иконопись Бейроновской школы (бенедиктинцы), при всей своей строгости, глубоко назидательна. Разноцветные стеклянные иконы в окнах готических (иногда романских) церквей подчас производят впечатление чудных видений из потустороннего мира. Насквозь проникнуты искренностью и простотою глубокой веры иконки Фюриха и его подражателей. Некоторые новые мозаики Ватиканской школы ни в чем не уступают чудным древним византийским мозаикам, которыми мы восхищаемся в Равенне или в Риме. Удивительны тоже иконки-миниатюры в старинных латинских богослужебных книгах. Теперь широко распространяется среди католиков всех обрядов русская иконопись старинного стиля, во многих отношениях не превзойденная.

4. Церковное пение и музыка. Можно спорить о том, уместна ли музыка в храмах или нет. Конечно, обмирщенная музыка не годится для богослужения и велика заслуга папы Пия Х, который изгнал ее из церковного обихода. Игра на органе, хотя и не может заменить хорошего хорового пения, но там, где оно не осуществимо, например, при бедных "вспомогательных церквах" (а таких очень много в католическом мире), немало способствует поддержанию религиозных настроений. Многогласное церковное пение раньше процветало в лучших католических храмах благодаря гениальным произведениям таких композиторов, как Палестрина, например. Ведь эта "полифония" оказала влияние даже на наше церковное пение: Бортнянский и Березовский были учениками Сарти и Галуппи. В наши дни католики почти повсюду возвращаются к "григорианскому" строго религиозному, "речитативному" пению, родственному древним восточным церковным напевам.

Католические церковные власти не раз выражали желание, чтобы в католических церквах восточных обрядов все виды искусства сохраняли черты общевосточного и местного народного благочестия.

Чтобы убедиться в том, что католическое искусство сыграло огромную роль в развитии мировой художественной культуры, достаточно посетить любой серьезный музей Европы.

Заметим еще, что религиозно-артистическое творчество легко приходит в упадок в странах, где Церковь не пользуется должным благоденствием и подвергнута гонениям. Постоянные конфискации и стеснения, которым Католическая Церковь подвергалась за последние столетия почти во всех государствах Европы, очень мешали расцвету церковного искусства. Нечто подобное наблюдается и на Востоке: можно ли сравнить, например, жалкое современное греческое церковное пение с русским церковным пением? там сказалось давление многовекового турецкого ига.

Мы не можем иметь представления о католичестве, не приняв во внимание, в каком отношении находится папство к главенству Христа в Церкви. Христос Спаситель — Глава Церкви, и папа — глава Церкви. Но есть огромная, существенная, бесконечная разница между этими двумя главенствами.

1. Господь наш Иисус Христос по существу Своему есть Глава Церкви, как Источник оживляющей ее благодати, как высший Правитель и Учитель ее и, наконец, как Образец, которому все христиане и вся Церковь обязаны подражать в добродетелях. Папа же вовсе не есть источник благодати, он только высший на земле епископ, то есть "надзиратель", "глава всех глав", который устраняет все препятствия на путях Христовой благодати, который принимает меры во вселенском масштабе к возможно более обильному распространению этой благодати во всем человечестве и применяет Христом установленные средства для сообщения ее людям. Папа также не есть глава Церкви и в смысле образца добродетелей; как ни желательно нравственное совершенство в первоиерархе вселенской Церкви, христиане обязаны подражать не ему, а Христу и святым Его. Папа — глава Церкви только как вселенский правитель и учитель, и притом, само собою разумеется, в полной зависимости от Христа, как Его орудие и видимый представитель. Папа может утверждать или устанавливать церковные законы (каноны) ради лучшего и более полного осуществления в жизни наставлений Христовых, он может делать догматические выводы из данных Христом истин Откровения, но не в его власти заменять эти истины другими или нарушать Христовы установления. Так, например, папа не властен расторгать завершенные таинством и сожительством христианские браки, он не в праве допускать, чтобы Церковью управляли миряне или светские государи, он не может устанавливать новых таинств и т. п.

2. Иисус Христос единственный Глава всей Церкви, в полном и безусловном смысле этого изречения: Он Глава не только земной части Церкви, Церкви борющейся от ее основания до Страшного суда, но Он также на веки Глава всей торжествующей Церкви на небесах. Папа правит только земной частью Церкви, этой сравнительно ничтожной, крошечной частью Церкви в полном смысле слова, и притом только в течение нескольких лет. Если мир еще долго просуществует, папы будут исчисляться тысячами, между тем как Христос останется по-прежнему единственным Главою всей Церкви. Таким же Он пребудет в вечности, когда и папство и вся земная Церковь перестанут существовать. Главенство не только того или иного папы, но и всех пап вместе, ничто в сравнении с совершенным и беспредельным главенством Христа, оно по существу своему относительно, временно, служебно.

3. Папа — член иерархии, он принадлежит к ней, будучи ее верховным звеном и представителем. Иисус Христос, если так можно выразиться, "сверх-иерархичен". Он не столько объединяет всех пап, как папы епископов и епископы священников, сколько Духом Своим непосредственно благодатно оживляет иерархов всех степеней и всех верных Ему христиан. Католики считают кощунством низводить Христа на степень папы, высшего иерарха церковного священноначалия.

4. Христос — Глава Церкви как единственный в полном смысле Священник, жертвою Своею спасший род человеческий. Папа же, как священник, равен любому священнику, как епископ, равен любому епископу. Литургия, которую служит папа, совсем так же, как и литургия, которую совершает деревенский настоятель прихода, заимствует всю свою действенность от жертвы Христа-Священника.

5. Христос безошибочный Учитель по существу Своему и во всем; папа безошибочен лишь в важнейших решениях, касающихся всей земной Церкви, и притом не в силу собственных познаний или святости, а силою главенства Христова, силою Божиего Проведения, которое никогда не допустит, чтобы в вопросах спасительных истин видимый глава иерархии вводил всю Церковь в заблуждение.

6. Христос безгрешен, папа грешный человек, как все люди; он часто кается в своих грехах, стоя на коленях перед духовником, обыкновенно простым иеромонахом.

На одну из причин привязанности подлинных католиков к Св. Престолу, к папству, мы только что намекнули: папство делает явной и действенной полноту главенства Христова в Церкви. Причины чисто богословского характера читатель может найти в католической догматике. Но указанное явление имеет много других, жизненных, оснований и побуждений. Укажем на некоторые из них.

1. Католики, как впрочем все восточные христианские подвижники и духовные писатели, придают очень большое значение послушанию настоятелям в деле личного духовного совершенствования. Послушание законным пастырям в области религиозных исканий и чаяний — мощный и безошибочный двигатель преуспеяния в благодатном единении со Христом Спасителем, со всею Пресв. Троицею. Без послушания все аскетические подвиги только дым, мишура, жалкий расход психических сил, "прелесть" и самообман. Оттого все христианские монастыри, эти очаги духовного совершенствования, всегда предполагают готовность всех иноков слушаться одного общего настоятеля, представителя пастырства Христова. Как мы уже упоминали в начале настоящего труда, благодаря папству Церковь становится подобной как бы одному великому монастырю и однородной всем христианским общинам, основанным ради дружного стремления к святости, к жизни во Христе: она сама есть такая община, вселенская "община общин". Католики — говорю об истинных, чистых сердцем католиках — по личному ежедневному опыту с полной очевидностью знают, что каждый раз, как они подчиняются тому или иному постановлению Св. Престола, благодатная жизнь в них крепнет, единение со Христом становится более тесным, глубоким, задушевным, более любящим, а преодоление мирских соблазнов более легким. Послушание есть осуществление смирения, этой основы таинственной близости к Сыну человеческому и Сыну Божию, который был "смирен сердцем". Католики преданы папе, потому что, слушаясь его, они могут безоговорочно отдаться Христу и беспрепятственно жить во Христе. Послушание папе приводит ко Христу.

2. Как мы уже видели, по учению Отцов Церкви и всех лучших древних наставников христианского благочестия, подлинная соборность, единение верующих в любви Христовой и сверхприродной жизни, обеспечивается послушанием всех одному общему настоятелю. Католики дорожат этим соборным духом, благодатным братским единением. Потому-то они так высоко ценят папство, благодаря которому все поместные и частичные соборности сливаются в одну вселенскую, католическую соборность. Благодаря папству, преодолеваются все нежелательные национальные, сословные и культурные перегородки и устраняется опасность распадения Церкви на секты, не имеющие даже общей веры, или на национальные Церкви, одно существование которых несовместимо с Евангелием и первоначальным Преданием Церкви.

3. Крайне вредно отзываются на братской любви и духовной жизни клира и церковного народа все споры из-за канонического положения и прав той или иной поместной Церкви, монастыря, прихода или учреждения, все столкновения между разными "юрисдикциями" и т. п. Папство ставит предел этим бесплодным пререканиям и бесконечным полемикам, беспристрастно разрешая канонические путаницы. Оно направляет юридизм в должное русло и ограничивает его своеволие. И в этом отношении католики также благодарны Св. Престолу.

4. Все враги Бога и христианства, когда они действуют как таковые, с исключительным ожесточением и не разбирая средств, ведут войну против папства. Везде и всегда безбожие направляет свои усилия главным образом к тому, чтобы оторвать от "Ватикана" возможно больше верующих и превратить католические епархии или церковные округа в независимые от папы автокефалии, с которыми впоследствии нетрудно будет справиться. Так было и в первые века, и во время великих масонских гонений на христианство в XVIII веке, и во время недавнего хозяйничанья красных в Португалии, Мексике и Испании. И когда в наши дни большевики так усердно загоняют католиков, которых они сначала лишили их пастырей, в московскую православную патриархию, в Румынскую автокефальную Церковь, в Сербскую Церковь, в "национальную Литовскую Церковь", в Чешскую Церковь или в старокатоличество, то это не случайная местная политика, а только частный случай одной общей всем безбожникам тактики вечной борьбы с христианством: взорвать скалу Петрову, на которой Христос основал Свою Церковь. Они так поступают, конечно, не из преданности православию, которое они ведь тоже хотят уничтожить; они просто пользуются слабой стороной православия, "византийским недугом", духом церковной обособленности. Сознательные католики со всей очевидностью видят, что всякий христианин, даже католик, поскольку он уклоняется от послушания Риму в вопросах веры и церковного управления, фактически служит безбожию, хочет ли он того или нет. Лозунг "Долой папство" не христианский лозунг: это военный крик мирового безбожия. В православии он раздается лишь по трагическому историческому недоразумению. Все это, само собою разумеется, укрепляет католиков в их преданности папе.

5. Папство устраняет своеволие, самочиние, хаос в богословии и в поведении верующих. Тем самым оно охраняет жизненность и плодотворность вероучения и здравую предприимчивость в христианской жизни, в действии. Католик знает, что все его благие искания и почины, в теории и в практике, должным образом проверяются и испытываются законной церковной властью и, если они окажутся согласными с Христовыми заветами и плодотворными, в свое время получат одобрение и поощрение, действенное во всей вселенской Церкви, ибо исходящее от общего для всех отца и архипастыря. Оттого-то нигде нет столько предприимчивости и творчества, как в Католической Церкви. Папство ограничивает низшую, природную свободу, чтобы дать возможно больше простора благодатной творческой свободе.

6. Немалое побуждение к сыновней преданности Св. Отцу католики находят в том неоспоримом историческом факте, что все папы с особенной решительностью отстаивавшие духовную власть Римского Апостольского Престола были великими святыми. Таковы были в древности свв. Келестин, Лев Великий, Григорий Двоеслов и другие папы, до сих пор почитаемые в отделившемся православии. Папы менее высокого нравственного уровня обыкновенно не проявляли этого мужества в защите догматических и канонических преимуществ папства.

7. Папство, этот сверхнациональный общий центр, дает возможность прочного существования и духовно полезного труда всевозможным религиозным учреждениям мирового размаха и значения, и притом не опираясь на посторонние интернациональные организации.

1. Католичество — "муравейник", где все предписывается свыше духовным начальством, и верующие, своего рода рабы, не несут бремени свободы и ответственности. Так думал о католичестве Достоевский.

Это представление о католичестве происходит от смешения разных понятий. Католичество не больше "муравейник", чем любой благоустроенный, в духовном отношении процветающий монастырь. Соблюдение общего устава и повиновение одному отцу, настоятелю, делает людей не "муравьями", а подлинными чадами Божиими. Муравейник получается только тогда, когда Церковью правят не Богом на то установленные пастыри, а посторонние самозванные властелины. В католичестве, правда, меньше простора для психологической свободы, свободы следовать тому или иному соблазнительному учению или влечению сердца, но зато гораздо больше, чем где бы то ни было, духовно-нравственной свободы и той подлинной благодатной свободы, которую прославлял Апостол Павел, этот великий проповедник христианского послушания. Сознание же большой ответственности перед Богом и перед людьми и есть именно тот мощный двигатель, который побуждает католиков, духовенство и мирян, жертвенно трудиться над приведением ко Христу всех людей без изъятия, всех народов земного шара, над объединением всех христиан в единой Церкви Христовой, над оказанием посильной помощи всем нуждающимся и обремененным.

2. Католическая Церковь есть государство. Так полагают у нас очень многие, особенно из тех, кто находится под влиянием протестантов.

Между государством и Католическою Церковью есть огромная, существенная разница. Государство, если только оно остается верным своему назначению, указанному Божественным природным законом, и не вторгается в чуждую ему область действия, стремится к установлению временного земного благоденствия всего народа. Церковь же есть общество религиозного характера, имеющее в виду вечное спасение людей. Церковь, правда, есть "совершенное общество", самостоятельно организованное объединение верующих. Но такова ведь была воля Спасителя, Который велел отдавать кесарево кесарю и Божие Богу. Государства многочисленны, они появляются в истории и исчезают; Церковь же одна и единственна на весь мир и навсегда. Государство национально; Церковь сверхнациональна. Государство действует внешними мерами принуждения, Церковь нравственно-духовными прещениями или убеждениями. Государство опирается на полицию и военную мощь; Церковь — на истину и голос совести. Правда, в прошлые века папа долго был одновременно государем в средней Италии; но это было преходящее явление, существа Церкви не касающееся. Современный крошечный "Град Ватикан" имеет символическое значение и служит для того, чтобы напоминать всем "сильным мира сего", что верховное управление всей Церкви должно быть независимым, нейтральным, свободным от политических давлений. Папа не может быть подданным кого бы то ни было на земле.

3. Католичество есть богатейшая организация; по всему миру папа содержит на свои средства множество разных учреждений. Так думают иные.

Верно то, что католики содержат повсюду тысячи школ, приютов, миссий, издательств и т. д. и что расходы на содержание этих учреждений огромны. Но средства эти почти целиком текут не из каких-то богатых церковных владений, а порождаются неисчерпаемой жертвенностью всех искренних католиков и вырастают постепенно из "вдовьей лепты", из мелких, но бесчисленных пожертвований преимущественно бедных людей. Вот типичный пример: в Австрии недавно скончалась одна скромная служанка; в течение сорока лет, отказывая себе во всем не безусловно необходимом, она копила свои скудные сбережения и на собранные таким образом деньги построила церковь и какой-то приют. В хороших католических семьях приучают детей отказываться от удовольствий в пользу нищих, миссий или больниц. Этот удивительный и постоянный поток жертвенности лишь в очень незначительной части проходит через Ватикан и дает Св. Отцу возможность хоть отчасти помогать множеству нуждающихся, которые обращаются к нему за помощью. Никаких постоянных налогов или денежных взысканий в католичестве не существует, разве что где-либо население добровольно возьмет на себя обязанность делать регулярные взносы на определенные благочестивые предприятия или учреждения.

Во многих католических странах большинство священников, ученых богословов, подчас епископов, не говоря уже о монахах или миссионерах, живут более бедно чем чернорабочие. Уже давно папы и кардиналы в частной жизни довольствуются очень простой пищей и обстановкой. Во время второй мировой войны папа Пий XII отказывал себе даже в столь нужном в его возрасте отоплении.

Глубоко ошибаются все те, кто полагает, что Католическая Церковь "оплачивает" переходы в католичество из других вероисповеданий. Это уж просто недобросовестная клевета. Посильная помощь оказывается в католичестве независимо от вероисповедания нуждающихся, и вряд ли найдется хоть несколько "конвертитов", которым присоединение к католичеству принесло бы материальные выгоды. Для тех, кто торгует религией, нет места в католичестве. Католики, духовенство и миряне, гораздо больше уважают и ценят, хотя и объективно ошибающихся с католической точки зрения, но добросовестных православных или протестантов, чем тех, кто старается войти в число чад Католической Церкви по соображениям, хотя бы и религиозным, но не совсем чистым от примеси посторонних расчетов.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 Примечания